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    中庸原典

    发布时间: 2006/11/4 10:40:40 被阅览数: 次 来源: 中国国学网
    文字 〖 〗 )
    中庸原典
     
    1天命之谓性﹐率性之谓道﹐修道之谓教。道也者不可须臾离也﹐可离非道也。
     是故君子戒慎乎其所不睹﹐恐惧乎其所不闻。莫见乎隐﹐莫显乎微﹐故君子慎其独也。
     喜怒哀乐之未发﹐谓之中;发而皆中节﹐谓之和。
     中也者﹐天下之大本也;和也者﹐天下之达道也。致中和﹐天地位焉﹐万物育焉。
     
    2仲尼曰:君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而时中;
     小人之中庸也﹐小人而无忌惮也。
     
    3子曰:中庸其至矣乎﹐民鲜能久矣。
     
    4子曰:道之不行也﹐我知之矣;知者过之﹐愚者不及也。
     道之不明也﹐我知之矣;贤者过之﹐不肖者不及也。人莫不饮食也﹐鲜能知味也。
     
    5子曰:道其不行矣夫!
     
    6子曰:舜其大知也与!舜好问而好察尔言﹐隐恶而扬善﹐执其两端﹐
     用其中于民﹐其斯以为舜乎!
     
    7子曰:人皆曰予知;驱而纳诸罟擭陷阱之中﹐而莫知之辟也。
     人皆曰予知﹐择乎中庸﹐而不能期月守也。
     
    8子曰:回之为人也﹐择乎中庸﹐得一善﹐则拳拳服膺而弗失之矣。
     
    9子曰:天下国家可均也﹐爵禄可辞也﹐白刃可蹈也﹐中庸不可能也。
     
    10子路问强。子曰:南方之强与?北方之强与?抑而强与?
     宽柔以教﹐不报无道﹐南方之强也﹐君子居之。
     衽金革﹐死而不厌﹐北方之强也﹐而强者居之。
     故君子和而不流﹐强哉矫;中立而不倚﹐强哉矫;
     国有道﹐不变塞焉﹐强哉矫;国无道﹐至死不变﹐强哉矫。 
     
    11子曰:「素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
     君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
     君子依乎中庸,遁世不见,知而不悔,唯圣者能之。」
     
    12君子之道废而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
     夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
     天地之大也,人犹有所憾。
     故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
     诗云:「鸢飞戾天,鱼跃于渊。」言其上下察也。
     君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
     
    13子曰:「道不远人。」人之为道而远人,不可以为道。
     诗云:「伐柯伐柯,其则不远。」执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。
     故君子以人治人,改而止。
     忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
     君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;
     所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;
     所求乎朋友先施之,未能也。
     庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。
     言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔。
     
    14君子素其位而行,不愿乎其外:素富贵,行乎富贵;
     素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;
     素患难,行乎患难,君子无入而不自得焉。
     在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨:
     上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
     子曰:「射有似乎君子,失者正鹄,反求诸其身。」
     
    15君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑。
     诗曰:「妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽。
     宜尔室家,乐尔妻帑。」子曰:「父母其顺已乎!」
     
    16子曰:「鬼神之为德,其盛矣乎!」
     视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遣。
     使天下之人,齐明盛服,以承祭祀:洋洋乎,如在其上,如在其左右。
     诗曰:「神之格思,不可度思,矧可射思。」夫微之显,诚之不可揜如此夫!
     
    17子曰:「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,
     宗庙飨之,子孙保之。」
     故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
     故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。
     诗曰:「嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天。
     保佑命之,自天申之。」
     故大德者,必受命。
     
    18子曰:「无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子。
     父作之,子述之。」武王缵大王﹑王季﹑文王之绪,壹戎衣,
     而有天下,身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,
     宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文武之德,
     追王大王﹑王季﹑文王,上祀先公,以天子之礼。
     斯礼也,达乎诸侯大夫,及士﹑庶人。父为大夫,子为士:
     丧以大夫﹑祭以士。父为士﹑子为大夫:丧以士,祭以大夫。期之丧,
     达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱一也。
     
    19子曰:「武王﹑周公,其达孝矣乎!」夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
     春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
     宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;
     旅酬址为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。
     践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,
     事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。
     明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎!
     
    20哀公问政。子曰:「文武之政,布在方策,其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
     人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」
     故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;
     义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
     在下位,不获乎上,民不可得而治矣。
     故君子不可以不修身;斯修身,不可以不事亲;斯事亲,不可以不知人;
     斯知人,不可以不知天。
     天下之达道五,所以行之者三:曰:君臣也﹑父子也﹑夫妇也﹑昆弟也﹑
     朋友之交也,五者,天下之达道也;知﹑仁﹑勇三者,天下之达德也。
     所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。
     或安而行之,或利而行之,或勉强而行,及其成功,一也。
     子日:「好学近乎知,利行近乎仁,知耻近乎勇。」知斯三者,则知所以修身;
     知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
     凡为天下国家有九经,曰:修身也﹑尊贤也﹑亲亲也﹑敬大臣也,体群臣也,
     子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
     修身则道立;尊贤则不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;近大臣,则不眩;
     体群臣,则士之报礼重;子庶民,则百性劝;来百工,则财用足;
     柔远人,则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。
     齐明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。
     尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。
     忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百性也。
     日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。
     继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
     凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
     凡事豫则立,不豫则废。言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,
     则不疚;道前定,则不穷。
     在下位,不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,
     不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;
     顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。
     诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,
     从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。
     博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。
     有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,
     辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,
     人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
     
    21自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
     
    22唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,
     则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,
     则可以与天地参矣。
     
    23其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则着,着则明,明则动,动则变,变则化。
     唯天下至诚为能化。
     
    24至诚之道可以前知:国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
     见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至。善,必先知之;不善,必先知之。
     
    25诚者,自成也,而道自道也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。
     诚者,非自成己而已也,所以诚物也。成己仁也,成物知也,
     性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。
     
    26故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
     博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以诚物也。
     博厚配地,高明配天,悠久无强。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
     天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测。
     天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
     今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
     今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。
     今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
     今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。
     诗云:「维天之命,于穆不已。」盖曰:「天之所以为天也。」
     「于乎不显文王之德之纯!」盖曰:「文王之所以为文也,纯亦不已!」
     
    27大哉圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉,礼仪三百,
     威仪三千,待其人而后行。故曰:「苟不至德,至道不凝焉。」
     故君子尊德行而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,
     敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。
     诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与!
     
    28子曰:「愚而好自用﹑贱而好自专﹑生乎今之世,反古之道。如此者,
     灾及其身者也。」非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,
     书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,
     苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
     子曰:「吾说夏礼,杞不足征也;吾学殷礼,有宋存焉,吾学周礼。
     今用之,吾从周。」
     
    29王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。
     下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民,
     考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
     质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。
     是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
     远之则有望,近之则不厌。
     诗曰:「在彼无恶,在此无射,庶几夙夜,以永终誉。」
     君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
     
    30仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,辟如天地之无不持载,
     无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,
     道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。
     
    31惟天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也。宽裕温柔,足以有容也。
     发强刚毅,足以有执也。齐庄中正,足以有敬也。文理密察,足以有别也。
     溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊,见而民莫不敬,言而民莫不信,
     行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊,舟车所至,人力所通,
     天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队。凡有血气者,
     莫不尊亲,故曰:「配天!」
     
    32唯天下至圣为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
     夫焉有所倚。肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。
     苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之。
     
    33诗曰:「衣锦尚絅,恶其文之着也。」故君子之道,闇然而日章,小人之道,
     的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,
     知微之显,可与入德矣。
     诗云:「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶于志。
     君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
     诗云:「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。
     诗曰:「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于趺钺。
     诗曰:「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
     诗曰:「予怀明德,不大声以色。」子曰:「声色之于以化民,末也。」
     诗云:「德輶如毛,毛犹有伦。上天之载,无声无臭。」至矣。
     
     
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