国学首页|国学私塾 |先秦诸子| 两汉经学| 魏晋玄学| 隋唐儒道释之合流| 宋明理学| 明清哲学| 相关研究| 现代人读《四书五经》| 论坛
□ 站内搜索 □
请输入查询的字符串:
标题查询 内容查询
□ 同类目录 □
  • 先秦诸子
  • 两汉经学
  • 魏晋玄学
  • 隋唐儒道释之合流
  • 宋明理学
  • 明清哲学
  • 相关研究
  • 现代人读《四书五经》
  • □ 同类热点 □
  • 心学大师 王守仁
  • 仁学
  • 明夷待访录
  • 明夷待访录 黄宗羲
  • 清代儒学
  • 清学开山 顾炎武
  • 经学畸人 廖平
  • 明清哲学家:王夫之
  • 孟子字义疏证
  • 崔述与清代疑古儒学
  • 清代经学兴盛的原因
  • 乾嘉汉学的前驱
  • 颜李学派
  • 叔世硕儒 戴震
  • 明清哲學
  • 当前类别:首页 >> 新版国学 >> 哲学 >> 明清哲学
    论清代嘉道时期的湖湘经世派(2)

    发布时间: 2018/1/9 14:56:25 被阅览数: 次 来源: 光明日报
    文字 〖 〗 )
     二、“治世之术一衷于礼而已”

        与“义理经济合一”的经世观念相联系,在治世方略上,以曾国藩为代表的湖湘经世派提倡“以礼经世”。曾国藩说“古之学者无所谓经世之术也,学礼焉而已”(《曾文正公全集·文集》卷3,《孙芝房侍讲刍论序》),又说“尝谓古人无所云经济之学,治世之术一衷于礼而已”(黎庶昌:《曾文正公年谱》卷1,道光二十八年)。在曾国藩看来,“礼”上承理学的“义理”,下则通过具体的规范涵括天下万事万物,“舍礼无所谓道德”,“舍礼无所谓政事”。“礼”就是“经济之学”、“治世之术”。一方面,曾国藩希望统治者认清“四方多难,纲纪紊乱”的形势,“谨守准绳,互相规劝”,从而克己复礼;另一方面,曾国藩亦希望通过扶持名教与推行礼治,使得人人安分守己,进而化民成俗,天下成治。

        嘉、道时期的湖湘经世派均怀有一种对理想道德主义的强烈追求。例如,刘蓉自言对钻营无耻之事非特不敢见之于事,并不敢存之于心,甚至不敢形之于梦寐,对自身的道德约束达到了苛刻的地步。此外,曾国藩等人还把理学中的“仁”、“诚”、“礼”等引入治军之中。“仁”是要官长用仁爱之心来调节与士兵的关系,使他们心甘情愿地出力;“诚”是把忠君诚心的政治品质作为选将的要义,“君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡”;“唯立诚才有可居之地,诚便是忠信”,表现出对道德修养的关注;“礼”则是规定军队内部上下尊卑的关系不可逾越。在曾国藩等人的努力下,湘军成为一支弥漫着理学文化精神的特殊军队,它以理学作为精神支柱和指导原则,使全军上下达到了思想行动的统一,提高了战斗力。其将领也确实少了几分官气贪气,多了几分信念节操。《湘军记》的作者王定安这样叙述以理治军给湘军带来的成效:“原湘军创立之始,由二三儒生被服论道,以忠诚为天下倡,生徒子弟,日观月摩,渐而化之。于是,耕氓市井,皆知重廉耻,急王事,以畏难苟活为羞,克敌战死为荣。是岂有所劫而为之耶?贤人君子倡率于上,风气之所趋,不责而自赴也。”

        三、注重农事,重道尊义

        嘉、道时期湖湘经世派注重农事,带有浓厚的民本思想。曾国藩一再表现出愿以耕读世家守业安生的心态,他在家书中,告诫诸弟儿辈,“但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦之家”。在《备陈民间疾苦疏》中痛切陈词:“若农夫织妇终岁勤劬,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家,终岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也!”为了争取农民对湘军的支持,曾国藩在《讨粤匪檄》中指责太平天国“农不能自耕以纳赋,而谓皆天王之田;商贾不能自贾以取息,而谓皆天王之货”,此可谓抓住了小农最希望保住私人经济的心理。刘蓉则将这种农本思想表达得更为清楚,他说:“盖天下大利,必归稼穑。四民之中,必使农居其三,而工商居其一,然后民生厚而财用足。”

        为了与太平军奉行的天主教相对抗,湖湘经世派打出了儒家道义的旗帜。在他们看来,与太平军对抗也是“卫道”。在这场对决中,文化的价值体系、社会秩序、清王朝是三位一体的。因此,他们每占领一地,都竭力宣扬忠孝节义等道德观念,并要求清廷对那些为清王朝尽忠尽节的人进行旌恤,还将死难者的事迹汇集成书,以广传布。例如,郭嵩焘、罗汝怀等人设立了“忠义录书局”,专门编撰《湖南忠义录》(后更名为《湖南褒忠录》),褒扬殉难的湘军将士和地方官绅。他们这样做的目的在于“以忠诚为天下倡”,从而起到社会教化的作用。

        此外,嘉、道湖湘经世派为了励行致用,特别注重整肃吏治,参劾、罢免不称职的官吏。他们认识到吏治关系到政风、民风和学风。曾国藩说:“以吏治大改面目,并变风气为第一,荡平疆土二千里,犹为次者。”胡林翼也说:“救天下之急症莫如选将,治天下之真病莫如察吏。兵事如治标,吏事如治本。”他在抚鄂后,对于不勤吏事、贪图享乐以及贪污中饱、欺压百姓的官吏都予以参劾、罢免。“以不能久住账房为词”、“且任事已久,于江夏县团练毫无布置”的江夏县令江世玉,“私设厘金小局”、中饱私囊的代理汉州县候补县丞曹福增等人,都被胡林翼请旨革职。左宗棠也认为:“戡乱之道,在修军政,尤在饬吏事。军政者弭乱之已形,吏事者弭乱之未发也。用人之道重才具,尤重心术。才具者政事所由济,心术者习尚所由成也。”他在握有地方军政大权后也把“察吏”作为重点,数次上奏将“年力衰颓,昏鄙不职”,“才庸识暗,贪利忘公”的官吏革职。不过,罢免不称职的官员容易,如无合格的官员接手,吏治之弊等于并无改善。因此,湖湘经世派还破格引用贤能以充实官僚队伍,并藉他们之力澄清吏治。他们在选用人才上有严格标准,概而言之,不过德、才两点。曾国藩说:“余谓德与才不可偏重。譬之于水,德在润下,才即其载物灌田之用;譬之于木,德在曲直,才即其舟楫栋梁之用。德若水之源,才即其波澜;德若木之根,才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人,才而无德以主之则近于小人。”又说:“二者既不可兼,与其无德而近于小人,毋宁无才而近于愚人。”可见,曾国藩用人主要强调“德”与“才”。胡林翼的用人标准与曾国藩相似,也注重“德”,他认为:“大抵圣贤不可必得,必以志气节操为主。尝论孔、孟之训,注意狂狷。狂是气,狷是节,有气节,则本根已植,长短高下,均无不宜也。”《清史稿》在为曾、左等人引荐的人才作传时评论说:“此十人中虽治绩不必尽同,其贤者至今尤絓人口,庶几不失曾、左遗风欤。”

        可以说,以曾国藩为首的嘉、道湖湘经世派的种种努力,是对处于衰落中的传统儒学的一种补救和发展。他们试图从复兴理学的角度转向经世致用,这可以说是晚清儒家经世的另一种表现形式,其所采取的一切经世措施,无一不是以恢复传统秩序为准则,但传统儒学仅靠自我调整,是难以医治其陈年积弊的。嘉、道时期理学的复兴只是昙花一现,虽然在某种程度上稳定了晚清政局,但诚如梁启超所评价的那样,“其在清代学界,始终未尝占重要位置”,最终亦不能真正挽救传统文化的危机。

        (作者郑大华 刘平单位:湖南师范大学历史文化学院)
    编辑:秋痕

    论清代嘉道时期的湖湘经世派(1)
    陽明後學所產生之諸問題(1)

    |关于我们 | 招聘信息 |联系我们 |友情链接 |相关介绍 |免责申明 |
    copyright©2006 Power By confucianism®  中国国学网版权所有    蜀ICP备16005458号