中国国学网-- 评王志清《纵横论王维》

王维是中国唐代著名诗人，历来有关王维及其诗作的点评、论文、论著数量之多，可谓汗牛充栋。如今，研究王维，要突破现有的研究成果委实不是一件易事。然而，南通师范学院中文系副教授王志清做到了，其26万字的新著《纵横论王维》（吉林人民出版社2001年12月版）在王维研究方面的确有了新的突破。这并非因为有当代著名学者霍松林教授题写书名，有著名学者、王维研究会会长陈允吉教授撰写序言，而是在于其本身的高质量。

    一、开拓了王维研究的新领域
    以往，人们提及王维，首先想到的是其山水诗，谈论最多的也是其山水诗。《纵横论王维》，虽然也将研究重点放在王维的山水诗上，以两章的篇幅加以论述，但又不囿于这一点，而是将笔触伸向王维的哲学思想、美学观念、人生态度、时间意识、生存智慧、悲剧情结、忏悔精神，以及其边塞诗、留别诗等诸方面，加以综合研究。王志清认为，王维的意义和贡献在于诗歌而不局限于诗歌，他对前贤文化遗产兼收并蓄、取精用宏的博大和技巧，他融儒、庄、禅而兼综化用的机智和圆通，他引画艺和乐艺于诗中的自觉和创意，他变宗教精神为审美精神的艺术敏感，他师法自然而也师法内心的创作自由，他消解仕隐两难而仕隐两全的生存智慧，他在亲和山水中表现出来的林下风流，以及他人性自我审判的灵魂向善的忏悔精神，都给了我们十分有意义有价值的启发。王志清在对王维及其诗作所进行的整体的艺术把握等方面，确有独到之处。
    二、融理性思辨与审美体验于一体的“人学”研究
     “文学是人学。”人是有感情的高级动物。文学，既然是人学，就应富有人的感情色彩。而诗作为文学中的一种高级形式，尤其要讲究这一点，所谓“感人心者，莫先乎情”。既然诗是感情的产儿，则有关诗的研究文字也应具有“人学”之特点，富有感情色彩，将理性思辨与审美体验融为一体。王志清既是诗人，又是学者，其文学论著往往富有感情色彩，将理性思辨与审美体验融为一体。读《纵横论王维》，我们不难领略其融理性思辨与审美体验于一体的“人学”研究之特征。书中关于王维忏悔意识的源起及其忏悔精神实质等有这样一段概述：“王维的忏悔意识，起源于他对自我人性丑陋的自我清算，起源于寻找精神家园的顽强努力，起源于他灵魂向善的苦苦挣扎。读他的这些作品，我们感到其平静的外表掩饰下的隐隐的痛感，是一种灵魂被撕裂的痛感，有一种让人不经意但实实在在潜在着的情感上的折磨，这是焦灼、困惑、迷茫、反悔乃至幻灭的综合感觉。他自觉地去吃苦，他痛苦地去承担，他急迫地去追问。也因此，王维灵魂的深度在于此，王维的生命真实在于此，王维的人格魅力也在于此。”这种概述，出自王志清的独自感悟，既是理性的，又是感性的，是属于“人学”研究范畴的。像这类文字，在《纵横论王维》里可谓俯拾即是。如此融理性思辨与审美体验于一体的“人学”研究，明显有别于“学院派”的论文、论著，在给人的感染力与激发读者的阅读兴趣等方面，要胜于后者。
    三、于比较中赋予文本以新的解读
    俗话说：“有比较，才有鉴别。”在比较中对文本予以解读，能给人留下更为深刻的印象。《纵横论王维》很善于在比较中赋予文本以新的解读。比较，贯穿于此书的字里行间，尤其在第五章《王维的山水诗（上）》与第六章《王维的山水诗（下）》中得到了充分的体现。以往，论者论王维的山水诗，往往就其山水诗而论之，很少将其山水诗与他人的作品尤其是他人的山水诗加以比较，即使有，也仅是与一两个诗人之作加以比较。而《纵横论王维》在论述王维的山水诗时，则“述其端委，考辨源流”，大量运用比较之法，将它与楚骚绮靡精神、陶潜自在境界、谢灵运清丽意趣之承传关系、异同之处加以比较，并与孟浩然、李白、杜甫、柳宗元、苏轼、陆游的山水诗分别作了颇为详尽的比较，阐述了其间的传承关系、各自的艺术特色、审美价值等，凸现了王维山水诗在中国文学史上的地位与影响，可谓新见迭出，与众不同，给读者以王维诗的全新的解读。比如，此书将王维的山水诗与宋代诗人陆游的山水诗加以比较，从后者表现出来的审美崇尚、审美视野和审美创造方式等方面论述了二者之间的传承关系，以及二者在语言的表述形态、情辞情采情调、意境的构成等方面的异同处，给人耳目一新之感。
    总而言之，《纵横论王维》颇具特色，在诸多方面代表了王维研究的最新成果，为读者展现了一个崭新王维的风貌，极有学术价值，颇值一读。
    (原载新加坡《赤道风》季刊53/54合刊，新加坡赤道风出版社，2002年12月版，王志清现为南通师院中文系教授)

编辑：秋痕

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