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    简述近代作家主体的转型

    发布时间: 2007/5/24 10:09:10 被阅览数: 次 来源: 中国国学网
    文字 〖 〗 )
    在西学东渐狂飙的吹打下,正像近代社会充满“新学”与“旧学”的撞击一样,近代作家也呈现新旧错综的复杂状况。近代处于中国长期封建社会的末期,承接光辉灿烂的古代文学之后,近代文坛上仍然存在许多学古、拟古的文学流派,如散文领域的桐城派,诗歌领域的宋诗派、同光体、汉魏六朝派,小说戏曲领域的侠义、狭邪小说和传奇杂剧旧曲的作者等。他们的文艺思想比较保守,政治倾向也大体比较保守。但是新的历史转折,毕竟促使一部分人觉醒,他们承受近代进步思潮的鼓荡,成为时代的弄潮儿,以富有时代气息的创作打破传统文坛的沉闷,与拟古的作家群形成对比。他们往往首先不是以作家而是以政治家、思想家的身份活动于近代历史舞台上,但他们却以内容新颖的创作,成为领一时风骚的人物。如鸦片战争前后的龚自珍、魏源,戊戌变法时期的康有为、梁启超,资产阶级革命时期的秋瑾、柳亚子等。

      但文学体式、风格上的崇古又往往是受审美趣味支配的一种艺术宗尚,不能与政治倾向完全等同起来,二者之间常有参差情况。近代诗评家陈衍将魏源归为宋诗派,然而魏源却是近代思想的先行者。同是同光体的作家,有的属于洋务派,有的则属于维新派,同光体代表作家之一的陈三立就曾参预过湖南早期的维新活动。资产阶级革命派文学团体南社,高倡唐音,但其中也有坚持同光体的作者,还曾闹出了将拥护同光体的社员驱逐出社的事件。

      尤其值得重视的是近代进步作家本身的变化,他们逐渐冲破了传统士大夫的类型。这种变化随着西学东渐的由浅入深,对传统文化的冲击也由弱到强,由微至显。中国过去的士大夫除了熟悉传统文化和以纲常名教为根本的封建制度外,几乎不知天下还有什么其他的学说与制度。每当人们举起经世济时的旗帜时,无非是从传统的文化遗产、往古的盛世楷模中寻找武器,求变革于往古,“托古改制”。在近代历史的开端上,还不曾接触过西方文化的龚自珍,仍不脱这种色彩。他不满当时封建专制统治的压制与束缚,以“医国手”进行改革斗争,自言是“药方只贩古时丹”(《己亥杂诗》四四)。魏源在鸦片战争之前,变革思想也是来自传统文化。但面对新的局势,龚、魏都有冲破正统学术牢笼的表现,他们转向以“通经致用”为宗旨的经今文学,打破经学局限于治经的格局,而用于议政,所谓“喜以经术做政论”(梁启超《清代学术概论》二十二)。如果说这仍不出传统学术的范畴,那么处于鸦片战争之前的龚自珍继承发扬明中叶以来张扬个性的思潮,表现出追求个性自由的倾向,却与后来大量传入的西学有其精神相应之处。而经历了鸦片战争的魏源进一步放眼世界,发出“师夷长技”的呼喊,则已显露出欲求新声于异邦的倾向。

      龚、魏之后的洋务运动时期,人们只采西方先进科学技术以为“富强之术”,似乎还没有意识到两种文化的冲突。冯桂芬所谓“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”(《校庐抗议·采西学议》),“有待于夷者,独船坚炮利一事耳”(《校庐抗议·制洋器议》)。人们从体与用、道与器、本与末、礼与艺的关系来看待中学与西学的关系,中学为体,西学为用,“用”变“体”不变,西方的科技似乎仍可作为传统文化的补充。

      但是,当资产阶级登上政治舞台,社会的变革由器物层面进入政治制度层面,触及到“体”的时候,情形就不同了。梁启超说,甲午以前几十年中,言西法者,“不过称其船坚炮利、制造精奇”,“无人知有学者,更无人知有政者”(《戊戌政变记》)。所谓“学”与“政”,也就是西方资产阶级的社会学说及其政治体制。甲午战败以后,“朝野乃知旧法之不足恃”,“纷纷言新法”。所谓“新法”就是以资产阶级思想为核心的政治体系,这就与封建纲纪、传统文化发生冲突了。在悠久历史中形成的以儒家思想为核心的传统文化,过去虽然也曾不断发生变化,甚至产生过激烈的学派之争,但其神圣的权威性,作为社会指导思想的崇高地位,却从未发生动摇。现在面对比它前进一个历史阶段的西方文化,却成为被重新审视的对象了。梁启超描写这种情景说,过去学者好像生活于暗室中,不知室外还有什么,现在忽然开了一个洞穴,所见都是前所未知的东西,“于是对外求索之欲日炽,对内厌弃之情日烈”,“于是以其极幼稚之‘西学’智识”,“向于正统派公然举叛旗矣”(《清代学术概论》二十)。人们在中学与西学的对比中,对各自的短长看得越来越清晰,传统文化的神圣光环也就渐渐失色,独尊的地位从根本上动摇了。从西方引进资本主义政治体制与资产阶级意识形态的要求,越来越自觉,声势规模也越来越浩大,过去从来是“用夏变夷”,现在却不免要“用夷变夏”,求新声于异邦,采洋改制了。

      此时的知识分子,知识结构开始发生前所未有的变化。而新式学堂的创立、译书的发达、出使与留学的发展,都在促进这一知识转型过程。如果说以龚自珍、魏源为代表的近代第一代作家还基本未脱传统的土大夫类型,那么,以康有为、梁启超、黄遵宪为代表的近代第二代作家,便已是新旧学的混合型了。他们旧学根柢仍然很深,也还在传统文化中汲取其有长久生命力的成分,康有为发扬经今文学公羊义,著《新学伪经考》、《孔子改制考》,为维新变法制造理论根据,就是最明显的表现。不过,这些发挥已不是用以健全封建制度,而是要向资本主义制度靠拢。梁启超自言他们这些东西实质是“借经术以文饰其政论,颇失‘为经学而治经学’之本意。故其业不昌,而转成为欧西思想输入之导引”(《清代学术概论》二)。梁启超又说:“舍西学而言中学者,其中学必为无用;舍中学而言西学者,其西学必为无本。无用无本,皆不足以治天下。”(《西学书目表后序》)虽然还把中学视为本,然而不与西学结合便成无用。社会的实际运作,都在“用”的流程中。这实际等于说,不讲西学,不与西学结合,已不能适应社会需要,传统文化必须吸收融会新的东西,才能为社会变革服务。所以西学的新知已在实际引导他们的行动,不同于传统的士大夫了。

      到了以柳亚子、秋瑾等为代表的近代第三代作家,不少已经是洋学堂或留学生出身,具有现代气息的知识分子了。另外,由于近代报刊和出版事业的发达、稿酬制度的出现,促使文学作品商品化,因而逐渐出现半专业化的作家,主要是小说家和小说翻译家,如林纾、李伯元、吴趼人等。文学生涯成为生活资料的重要来源之一,他们便成为过去未曾有过的新型作家群体。这是近代文学内容日益出新的一个极为重要的因素。

      近代作家往往属于不同的政治分野,形成政治、思想倾向不同的文学派别,而近代历史脚步急遽,文化思想更迭迅疾,几乎每经一二十年,就有一个思想层次的转换,还不到古人所说的“一世”即30年。因此一时站在潮头的人物,往往不久便被历史无情地抛到潮尾。在近代短短八十多年的历程中,先后经历了封建统治阶级内部改革派与腐朽统治者的对立、洋务派与守旧派的对立、资产阶级与封建顽固派的对立、资产阶级本身拥清立宪的改良派与反清共和的革命派的对立。这就使得各时期的进步作家,各领风骚一时,还没有走完自己艺术生命的青春期,便已被时代抛到后面。他们的创作往往前后期有别。后期作品的意义呈现复杂状态,政治上虽然已经落伍,但在艺术与社会的领域中仍然发挥着某些有益的作用。如资产阶级改良派丰硕的艺术成果,包括诗歌、散文、小说作品,大部分产生于变法运动失败、革命派产生以后,作品所追逐的政治理想已处于历史任务的对立面,但它们的文化思想属于资产阶级的范畴,仍发挥着思想启蒙作用,其作品的艺术形式也给革命派作家以启发。

      近代中国所面临的危急形势,使反帝反封建、救亡图存成为压倒一切的任务,它是各种进步行动的基本动力,也是左右进步文学的根本力量。近代进步作家往往是站在思想政治斗争第一线的思想家、政治家。对于他们来说,与其说是要创作文学作品,还不如说是急于要把文学用为社会变革的工具。传统的“文以载道”的文学思想,略加改变后高度地发扬起来。进步文学总是和爱国反帝、变革图强的政治斗争紧密结合,几乎没有一点可以冷静安闲地思索自己、发展自己的空间,这不能不给艺术上的锤炼、创造带来影响。像龚自珍。黄遵宪那样思想与艺术都达到很高水平的作家,寥寥可数。进步作家大多是以他们已经掌握的艺术手段急切地为其追求的政治目标服务,再没有过去文人那种馀裕了。相反,真正能够安恬地埋头于艺术创造的作家,往往是离现实斗争较远而属于守旧文学流派中的人物。鸦片战争时期宋诗派的代表作家郑珍,就是一个典型的例子。他对古代诗歌艺术颇有开拓,然而他的诗歌甚至连鸦片战争这样重大的历史事件也几乎没有反映。

    编辑:秋痕

    试述西学东渐的狂觎
    简述近代文学观念与作品形态的变化

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