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    从《诗经》到《古诗十九首》 由野而俗风格的嬗变(1)

    发布时间: 2010/11/9 15:47:49 被阅览数: 次 来源: 中国文学网
    文字 〖 〗 )
    这首诗写一个久客思家不能成寐的游子,对着照射罗帏的皎皎月光,愈加触动了他对远在家乡的妻子愁绪言。通篇只起头二句是写景,以下全是写情,而月明如昼的景色悉在其中,那个"忧愁不能寐"的主人公的全部形象都被浸在月光之中照得格外鲜明。天涯芳草,他乡明月,都没有给游子带来心灵的慰藉,相反,倒是激发起难以遏制的思乡怀内之情。 


      游子思乡,在以往的史传作品中,人们经常见到的是富贵以后流露的乡情,衣锦还乡的热烈场面《古诗十九首》的作者多是失意士子,他们在穷困潦倒之际所弹奏的思乡曲,语悴情悲,充满天涯沦落人的凄楚,引来的是同情和怜悯。 


      即使是思妇诗,"这些诗的作者未必都是女性,大部分可能是游子揣摩思妇心理而作,但都写得情态逼真,如同出于思妇之手"。 


        如《行行重行行》: 


        行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知。胡马依北风,越鸟巢南枝。相去日已远,衣带日已缓。浮云蔽白日,游子不顾返。思君令人老,风月忽已晚,弃捐勿复道,努力加餐饭。
     

        这首诗写的是思妇对丈夫久别不归的思念和怨怅,一首千古传颂的抒情杰作。诗的前六句回忆离别的往事,突出"生离"的哀苦,这是全诗的主题。诗的后十句通过女子的衰老、消瘦、衣带渐宽的自我情态描写,倾诉出难以排解的相思之情,这是全诗的浓情部分。以上所举诗歌,尽管同是游子诗,但与《诗经》中的游子诗在风格上却大为不同。已没有《诗经》中主人公发自内心的质朴的感情披露,作者运用了比喻、象征、夸张等艺术手段,使诗歌更有文彩,更显得个性张扬。总之,诗歌的风格正发生着微妙的嬗变。从《诗经》的四言到《古诗十九首》的五言,一字之差,却改变了诗的节拍,扩大了诗歌反映现实的容量;且语式变化,词汇选择也有了更大的自由。又加上文人模仿过程中进一步的加工和完善,最终发展为一种有固定格式的新诗。 


      《诗经》表现出诗人对现实的强烈关注,充满忧患意识和干预政治的熟情。国风中的作品,更多针对战争徭役、婚姻恋爱等生活抒发诗人的真实感受,在对这些生活侧面的具体描述中,表现了诗人真挚的情感、鲜明的个性和积极的生活态度,被后人概括为"风雅"精神,直接影响了后世诗人的创作。总之,《诗经》牢笼千载,衣披后世,不愧为中国古代诗歌的光辉起点。 


      《诗经》的产地,主要在黄河中下游的中原地区,包括今天的陕西、山西、山东、河南、河北和湖北北部地区,多属于北方地域,所以它的表达手法带有北方民歌的特色,具有直朴、坦率的特点。而《古诗十九首》就有明显的不同。所处私有制社会,思念的主体则是妻子和家庭。因受封建礼教的影响,其风格则婉转温丽。刘勰说它"婉转附物,怊怅切情"。钟嵘说它"文温而丽,意悲以远"(诗品),都说明其与《诗经》的不同。这些诗歌从思想内容和语言风格看,它们显然是经过文人润色的民歌,或者是文人模仿民歌写成的。刘勰把这些诗歌的风格概括为"直而不野",准确地指出了它和其他诗歌尤其是《诗经》的不同特点。"直"是指它具有直率表情达意的民歌本色,"不野"是指它富于文采,是文人在民歌的基础上的加工润色。 


      《诗经》游子思妇诗的作者,大多是"饥者歌其食,劳者歌其事"的奴隶们,他们心里有话,直接坦露,甚至于畅开心扉,直阵其事。风格直朴坦率。虽几经儒者附会,以服从于儒教的需要,但毕竟没有太多地受传统礼教的影响,故或说有点"野"。《毛诗序》说:"王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣"。就是指那些反映现实而少受礼教影响的诗歌的特点。而《古诗十九首》的游子思妇的作者,大都是文人士子,他们徘徊于礼教与世俗之间,既有合乎传统礼教的价值取向,又有世俗的人生选择;时而有违礼之言,但见不到违礼之行,不及于乱。游子即使决心"荡涤放情志",一旦真的面对燕赵佳人,又"沉吟聊踯躅"。(《东城高且长》)妙龄女子先是埋怨对方的迎娶过迟,但随即又表白:"君亮执高节,贱妾亦何为"。(《冉财孤生竹》)如果说游子从立功立名转向佳女美酒体现了古代失路士人的普遍趋势,那么徘徊于礼教世俗之间的做法,则是东汉士林风气的折射。
    编辑:秋痕

    从《诗经》到《古诗十九首》 由野而俗风格的嬗变(1)
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