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    西方美学断代史研究的经典之作(3)

    发布时间: 2019/8/20 0:43:38 被阅览数: 次 来源: 论文联盟
    文字 〖 〗 )
    恩格斯说:“近代德国哲学……在黑格尔身上达到了顶峰。它的最大的功绩,就是恢复了辩证法这一最高的思维形式。”他又指出,辩证法的“真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”,“辩证法在考察事物及其在观念上的反映时,本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的”。这就是说,辩证法认为任何事物都是遵循对立统一的规律,都是通过分(对立)和合(统一)的矛盾运动发展的。《德国古典美学》正是以辩证法为主导线索,对德国古典美学家们思想中辩证法的具体运用作了可贵探索,这不但在当时具有开拓性意义,至今仍不失其理论价值。  
      第一,值得称道的是,该书运用对立统一的思想来把握和审视德国古典美学,不仅看到其中矛盾对立的方面,更看到其中辩证综合、推动发展的方面,避免陷入片面的理解。该书认为,对于英同经验派美学和大陆理性派美学,从康德到黑格尔的德国古典美学的最大成就,在一定程度上就是努力对二者进行辩证的综合。比如,康德美学一方面吸收英国经验派美学的许多观点,另一方面更多地继承和发展德国理性派美学的主张,并对二者进行辩证的综合。对此,蒋先生精辟地指出:“康德不但继承了德国理性派美学中的某些东西,而且也批判了德国理性派美学中的某些东西。在批判和继承的当中,常常用经验派来批判理性派,同时又用理性派来批判经验派。他想调和理性派和经验派,然后形成他自己先验派的唯心主义的美学观点。总的米说,他的目的是达到了的。”换言之,康德美学总体上是对理性派和经验派美学的双重批判、调和与辩证综合。也“正因为他是从调和折衷出发,所以他的美学中常出现一些相反的观点”,具体体现在康德关于美和崇高、艺术和天才、审美意象等理论,“处处揭示了矛盾,论述了矛盾”。蒋先生指出形成这种矛盾的根源是由于康德“徘徊于经验派美学与理性派美学之间,徘徊于浪漫主义与古典主义之间”,这“形成了他美学巾的一些辩证的合理的因素”。这后一“徘徊”,是蒋先生关于康德美学辩证因素的独特发现,完全符合历史实际。此前别人从未作过这样的探讨。蒋先生认为,正是这种“徘徊”、调和的观点,使康德美学充满着内在矛盾,也充满着启发性。《德国古典美学》就是这样层层深入.挖掘出康德美学中充满辩证性的思想根源。  
      该书“黑格尔的辩证法及其在美学中的运用”一节更明显地体现出对辩证法对立统一观点的自觉运用。蒋先生指出,黑格尔美学成功地运用矛盾论(如冲突说),认识从抽象到具体、从简单到复杂(如“美是理念的感性显现”),事物相互联系和转化(如情境、情致说),质量互变(如艺术史观)以及内容与形式统一等一系列辩证法的基本观点,从方法论高度系统地总结和发掘出黑格尔美学的精华所在。特别是在阐述“美是理念的感性显现”这个黑格尔美学的核心定义时,蒋先生不仅阐述了在艺术美中理念的“具体”含义,解释了“感性显现”的意思是“具体的理念显现为具体的感性形象”,而且回答了感性显现的根本原因是“由于人要通过实践的活动,仵外在事物中来实现自己、认识自己”,认为这在某种程度上反映了黑格尔已初步具有把芝术看成是“人的自我创造”、是劳动的产物的合理思想的萌芽;但与此同时,他又指出黑格尔所了解的劳动或实践,“不是作为社会的人的劳动或实践,而只是一种思维的活动”,即只是“理念的显现”。这样该书就一方面更深刻地揭示这一核心定义中的辩证因素,另一方面也对这个定义作了一分为二的辩证评析,比朱光潜先生的《西方美学史》前进了一步。  
      第二,《德国古典美学》运用辩证法也表现在它试图按照马克思主义逻辑与历史统一的方法,紧密地结合德国古典美学理论的逻辑发展,来进行美学思想演进的历史叙述。  
      关于逻辑与历史统一的方法,恩格斯在《卡尔·马克思(政治经济学批判第一分册)》(1859)一文中作过精辟阐述:“逻辑的方式是唯一适川的方式。但是,实际卜这种方式尤非是历史的方式,不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作川的偶然性而已。历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始,而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映:这种反映是经过修正的,然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的,这时,每一个要素可以在它完全成熟而具有典型性的发展点上加以考察。”这一段话是恩格斯在论及写经济学史时所说的,笔者认为,对于美学史(包括断代史)的写作也具有指导意义。  
      《德国古典美学》全书结构是按历史顺序、理论上的承继关系和哲学思想的根本性质角度来叙述和阐述六位主要美学家的美学思想,即:康德、费希特(主观唯心主义)——谢林、席勒(从主观唯心主义向客观唯心主义过渡),歌德(唯物主义,例外)——黑格尔(客观唯心主义)。可见,该书对这六位美学家的思想首先是按照时间先后的线索排列的,是历史的叙述;但在这种历史叙述背后,又自觉地贯穿着一条逻辑的叙述线索,即哲学上从主观唯心主义逐步向客观唯心主义转变的过程,但是唯心主义的基本性质仍保持不变。而对于每一位美学家同其他美学家之间的理论继承和创新发展的关系,该书也在各章中作了具体周详的说明。该书认为:作为德国古典美学的奠基者,康德的批判哲学和美学,“从企图调和唯物主义和唯心主义出发,而最后走向了主观的唯心主义”,“但是,他能够把美学当成人类认识现实的一个重要的独立方面进行研究,并严格地区分了审美活动与其他认识活动的区别,深入地研究了审美活动的特殊规律,使美学继鲍姆嘉登之后进一步成为一门独立的科学,这不能不说是他的重大的历史贡献”。接下来,费希特、谢林是由康德到黑格尔过渡的无法逾越的中介环节和重要桥梁,并且他们的美学思想同整个德国古典美学有着不可分割的内在联系。然而,以往的德国古典美学研究,常常只提康德、黑格尔,而对同浪漫派文艺和美学联系十分密切的费希特、谢林的美学思想则少有专门、系统的研究。实际上,如果略去或跳跃过他们二人,德国古典美学的历史就会出现不可理解的断裂和空白。《德国古典美学》专列一章评述了二人的美学观点,填补了这个空白。仅此一点就是这部断代史在历史叙述方面的一个较大推进。更重要的是,该书还重点阐述了费希特、谢林从“白我”哲学和“同一”哲学出发的许多重要美学观点,如费希特的“理智的直觉”论、谢林的“艺术的直觉”论。这对席勒调和理性(形式)冲动和感性冲动的“游戏冲动”说乃至黑格尔“美是理念的感性显现”说,都有直接或间接的启示。这就在对德国古典美学的历史叙述背后,提炼出一条美学思想发展的逻辑脉络,在一定程度上达到逻辑与历史的统一,使人无论从总体还是局部,都感到庞大复杂的德国古典美学中贯穿着一条明晰、有规律可循的历史线索,这是该书运用辩证法取得的重要成果。
    编辑:秋痕

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