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    敦煌文书中的祆教、景教、摩尼教文献

    发布时间: 2007/7/31 16:38:55 被阅览数: 次 来源: 网络
    文字 〖 〗 )

    一、祆教文献

    祆教是古代中国人对传入中国的琐罗亚斯德教的称呼。该教原为古波斯人查拉斯图拉 (后人因袭古希腊人的讹音,称之为琐罗亚斯德) 所立。其创立年代,学术界尚多争论。传统认为查拉斯图拉生活于公元前628年至前551年,但二十世纪七十年代后,多有学者相信其应生活于公元前1700年至前1400年之间。该教奉《阿维斯陀经》为根本经典。

    由于该教宣称宇宙万物无非分为善恶二大类,分别为善神阿胡拉·玛兹达和恶神安格拉·曼纽所创造,故多有学者认为该教系典型的善恶二元论宗教;鉴于该教的原始经典又称善恶二神本为孪生兄弟,只因偶然的选择才变为仇敌,故有的学者认为该教应属不彻底的善恶二元论宗教;鉴于该教号召信徒唯善神是尊是从,跟随善神以最后征服恶神,故不少学者又认为该教应归一神教之列。折衷并更为当今一般学者所接受的说法是:该教在神学上为一神论,在哲学上为二元论。因为该教信徒把日月星辰等视为最高善神之属神加以崇拜,故古代中国人以为其拜天。唐之前史书载西域诸民族中有事奉天神、胡天神者,其中有的便属该教之范畴。唐初专造了一从示从天的“祆”字,称该教为祆教,称其所事之神为袄神。是因为该教视圣火为其最高善神之化身,日常祭祀之,故又常被称为拜火教或火教。

    古代中国人还综合该教拜火拜天的特征,称其为火袄教。波斯萨珊王朝时期 (224651) ,该教被奉为国教,遂在波斯国中臻于鼎盛,并在中亚地区广为流播;其传入中国内地,也当在这一时期。中国史书对该教的明确记录,可追溯到六世纪初;但其在华活动的痕迹,二十世纪七十年代后,多有学者追溯到五世纪中叶。若从古代中西交通密切的程度推断,该教信徒之进入中国,则尚应早于五世纪。

    从唐代直至北宋,该教信徒曾在敦煌地区广为活动。虽然祆教的原始经典尚未在敦煌文书中发现,但有关祆教的记载敦煌文书中多有提及。研究中国祆教的经典文章――陈垣的《火祆教入中国考》,根据正史的记载,认为火祆之名闻于中国,自北魏南梁开始。荣新江根据对敦煌长城烽燧下发现的粟特文古信札内容的释读,确证祆教早在公元四世纪初就由粟特人带到中国。在敦煌文书中,我们可以得知唐朝时沙州城东有祆祠。歌咏敦煌名胜古迹的《敦煌二十咏》,也有一首《安城祆咏》。敦煌归义军官府的支出帐中常常有“赛祆”的记载,说明归义军时期祆教仍在敦煌流行,而且敦煌的祆祠赛神已被纳入中国的传统祭祀当中,使人们认识到祆教对中国文化影响的一个侧面。敦煌藏经洞中还保存的一幅祆教图像,姜伯勤认为其年代应当是十世纪的。它证明了祆教的存在,并为艺术家判定祆教图像提供了完整的资料。至于该教的原始经典,敦煌文书中则尚未发现。

    二、景教文献

    基督教传人中国在初唐 之时,时称“大秦景教”或“大秦教”。景教实际上是基督教的聂斯脱利派。

    据建中二年 (781) 立的 大秦景教流行中国碑 ”及唐代官方文献的记载,贞观九年 (635) ,该教传教士阿罗本等人经波斯来中国长安,唐太宗派宰臣房玄龄率仪仗队去西郊迎接。阿罗本在唐廷受到很高的礼遇。太宗听了其教义后,也大加赞赏,于贞观十二年下诏说:“大秦国大德阿罗本远将经像来献上京。详其教旨,玄妙无为;观其元宗,生成立要;词无繁说,理有忘筌;济物利人,宜行天下。”(据《大秦景教流行中国碑》)并于长安义宁坊赐建景寺一所,度僧二十一人。太宗觉得景教合于道家之旨,有利于教化,所以也给予了支持。在唐高宗时,还准许诸州建立各自的景教寺,封阿罗本为镇国大法主。不少教士还担任了朝廷和军队中的重要职务。

    唐武宗会昌五年 (845) 灭佛,祸及一切外国宗教,景教也遭到毁灭。“勒大秦穆护、祆三千余人还俗,不杂中华之风”(见《旧唐书》)。于是景教在内地被禁绝。但在边远地区仍有景教在活动。在敦煌莫高窟藏经洞中发现的大量敦煌遗书中,有该教的汉译经典抄本,已确认的有:《大秦景教三威蒙度赞》、《尊经》、《大秦景教宜元本经》、《志玄安乐经》、《序听迷诗所经》、《一神论》等。

    《大秦景教三威蒙度赞》与《尊经》共成一卷(P.3847 ),“三威”即圣父、圣子、生灵“三位一体”,“蒙度”为仰望救赎之意。全经有七言诗四十四句,是教会举行宗教仪式时诵唱用的赞美诗。相当于拉丁文本的 , 荣归上帝诵》。此经为叙利亚文本的汉译本,译者为八世纪来华的景教传教师景净;《尊经》简要介绍了景教经典的数量以及汉译的情况,颇有史料价值。

    这些文献是我们研究景教在唐代的传播、以及景教仪式和教法不可或缺的重要资料。

    三、摩尼教文献

    摩尼教公元三世纪中叶波斯人摩尼所创立的宗教。我国旧译为明教、末尼教、牟尼教、明尊教、而尊教等。该教在琐罗亚斯德教的基础上,吸收了基督教、诺斯替教派、佛教等多种宗教的成分,而形成自己的信仰体系,并创立了一套独特的戒律和寺院制度。

    摩尼教以“二宗三际论”为其核心,“二宗”是指光明与黑暗两种对立的力量,“三际”是指二宗在过去、现在和未来三个发展阶段中力量对比的变化。主张善恶二元论。该教创立不久,即在萨珊波斯帝国境内广为传播,并迅速传入北非、欧洲、小亚细亚、中亚一带,并经由中亚传入中国内地;从大西洋西岸直到中国东南沿海,都有过其教徒活动,时间长达千年之久。该教在西传时逐步基督教化,在东传时则日益佛教化。教主及其尔后的门徒,都十分重视经典的撰译。二十世纪来已发现大量该教经典的残简,包括中古波斯文、帕提亚文、粟特文、突厥文、科普特文、希腊文等十余种文字;至于汉文经典则见于敦煌遗书,计有《摩尼教残经》、《下部赞》、《摩尼光佛教法仪略》等三种。

    《摩尼教残经》(北图宇字56、新字 8470 )是我国迄今收藏的唯一汉文摩尼教经典,经文主要以教主对弟子答问的形式,阐发摩尼关于人类自身并存明暗二性的教义,对于研究摩尼教及其在中国的演变,具有重要的参考价值。《下部赞》(S.2659)是中国摩尼教徒举行宗教仪式时诵唱用的赞美诗,在现存各种文字的摩尼教赞美诗中,最为完整,内容最为丰富。据考证,此经系唐代后期的译作。《摩尼光佛教法仪略》(S.2659P.3884 )系唐玄宗时在华摩尼传教士奉诏撰写的一个解释性文件,其主要内容为简要介绍摩尼教的起源、教主摩尼的主要著作、教团的组织、教义的核心等。对研究当时中亚地区和中国内地的摩尼教具有重要的参考价值。

    摩尼教曾在唐代中国合法盛行了一段时期,至会昌五年 (845) ,遭唐武宗敕禁,中亚传教师被驱逐,遂失去与国外教团的组织联系,自行在中国境内,尤其是东南沿海一带传播,上层逐步道化、佛化,下层则汇入民间秘密结社。至明初,仍有该教明显活动的痕迹。由于该教在中国传播时逐渐华化,故后期多被称为明教。

    编辑:汀滢

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