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    小原国芳《全人教育论》

    发布时间: 2007/7/24 10:07:03 被阅览数: 次 来源: 中国国学网
    文字 〖 〗 )

    小原国芳(18871977)日本教育家,全人教育论专家、玉川学园的创始人,丹麦国王和墨西哥总统勋章获得者。188748日生于鹿儿岛县的久志。幼年家境贫寒,无钱进普通中学读书,不得已考入了官费的电信学校。毕业后在大隅半岛的海底电信局当了一名技工。他求学上进之心十分迫切,依靠自身的奋斗,先后考取了鹿儿岛师范学校、广岛高等师范学校和京都大学文学院哲学系教育专业。19187月毕业后,就职于广岛高师附属小 学,热心研究初等教育和艺术教育。191912月,应成城学园校长、著名教育家泽柳政太郎之邀,担任成城学园小学部主事。开始探索实践其“全人教育”的主张。192188日,在大日本学术协会主办的“八大教育主张讲演大会”上,第一次提出了“全人教育”的主张,创始了日本新教育运动的一个新的理论学派。为了探索实践其全人教育理想,1929年在东京郊外创立了玉川学园。逐步提出了完整的办学指导方针——十二教育信条,即:①全人教育;②尊重个性的教育;③自学自律(重视学生的自学和自我约束的能力);④高效率的教育(创造良好的学习环境、精选教材、改善教学方法和提高学习兴趣);⑤立足于学的教育(改变立足于教的指导思想);⑥尊重自然;⑦师生间的温情(尊师爱生);⑧劳作教育(培养知行合一的坚强意志和实践能力);⑨对立的合一(使两种对立的品质合于一身);⑩尽量满足他人的愿望和作人生开拓者;⑾学塾教育(继承日本古代学塾的传统,师生同吃、同住、同劳动、同学习、同祈祷);⑿国际教育。在十二个教育信条的指导下,经过多年的惨淡经营,终于在1947年把玉川学园办成了一所从幼儿园、小学、中学到大学的综合教育机构。他多次出国考察,吸取世界各国的先进教育思想。也向世界各国介绍了日本的新教育运动,半个世纪以来,到玉川学园参观“全人教育”成果的外国学者不乏其人。由于小原国芳终生献身于国际教育友好事业,1975年至1976年,先后获得了丹麦国王和墨西哥总统的勋章。他一生著述甚多,均收入《小原国芳全集》中,主要著作有:《全人教育论》、《教育改造论》、《自由教育论》、《思想问题和教育》、《道德教育革新论》、《教育立国论》、《理想的学校》、《学校剧论》、《作为教育根本问题的宗教》、《作为教育根本问题的哲学》等。小原国芳是新教育运动的开拓者,他敢于向传统教育挑战,创立自己的全人教育的理论与实践,在国际上享有很高声誉。

    《全人教育论》收录于《小原国芳选集》第三卷。玉川大学出版社昭和55(1970)1010日出版。我国尚无中译本,全书近10万字。

    《全人教育论》原是小原国芳1921年在“八大教育主张讲演大会”上发表的一篇演说文章(现收入《小原国芳全集》第十五卷349404),经过小原在玉川学园半个世纪的教育实践,大大丰富了其内容,完备了理论体系,于1970年重新补充修正后,改版面世。本文的评介主要依据此版本。

    《全人教育论》是日本新教育运动中的一个重要理论学派,它是小原国芳在玉川学园呕心沥血,花费毕生精力进行教育实践的经验总结。全书共分“全人教育论”、“价值体系论”、“教育理想的归趋”、“同全人教育关系密切的诸问题”和“作为教育结论的教师论”等主要章节。现摘要介绍如下。

    (一)什么是全人教育论

    全人教育是小原国芳教育思想的核心主体部分,这个思想贯穿在他的全部著作当中。懂得了他的全人教育思想,就可以像一把钥匙那样,打开他的思想书库。那么什么是全人教育呢?用小原国芳在本书开宗明义的话来说:“全人教育就是完全人格、和谐人格的教育。它的教育内容应该包括人类文化的全部,而缺乏人类文化的教育则是畸形的教育”。他非常赞扬裴斯泰洛齐的话:“有造句作文的学校,有习字书法的学校……就是没有育人的学校。”他认为在现实的教育中,那种为入学考试的教育,死记硬背的教育,填鸭注入的教育,考试作弊的教育,予备学校的教育,补习学校的教育等,都是破坏真正人的教育。为此他提倡全人教育。他认为全人教育应该由六个方面组成,即学问、道德、艺术、宗教、身体和生活。“学问的理想在于真,道德的理想在于善,艺术的理想在于美,宗教的理想在于圣,身体的理想在于健,生活的理想在于富”。“这六方面的文化价值就像秋天庭院里盛开的大波斯菊花一样,希望和谐地生长”。它是六瓣花,每个花瓣代表一个方面,六者和谐发展,缺一不可。全人教育的六个方面也是如此。小原采用大波斯菊花作为全人教育的象征,每年玉川学园都举行大波斯菊节,其目的在于求得人的多方面和谐发展,并且使宇宙、社会完美、和谐和有秩序。他认为,古希腊完美人的典型代表就是柏拉图。因为他既是大诗人,又是大哲学家,同时据说还是奥林匹克运动会上摔跤、标枪、铁饼等多项竞技的优胜者。他是具有多方面文化修养、身心和谐发展的人。他认为,全人教育的培养目标就应该是多方面和谐发展的人。所以他非常推崇柏拉图的“和谐就是善”、裴斯泰洛齐“和谐发展的教育”的主张,从而创造出全人教育的理论。

    (二)全人教育的价值体系论

    小原国芳认为,作为“全人”的内容是有其价值论的体系的。而从来的教育研究将此问题忽视了。这不能不说是一大缺陷。因为只有确立了价值体系问题之后,才能够确立教育的理想,才能正确选择各种学科课程,才能正确规定各项教育作用应占有的位置。所以研究文化价值体系就是研究人的教育本身。他在介绍了几位西方教育家和日本教育家的价值体系论之后,提出了自己的全人教育的价值体系论,并列表如下:

    小原认为,人的心理有知、情、意三种作用,与此对应,作为价值论则有真、善、美三种价值。作为文化表现则有哲学世界(包含广泛的学问整体)、道德世界和艺术世界三者。而宗教乃是学问、道德、艺术的超世界,超感觉的神秘境界,故称之为“圣”。

    他并且认为柏拉图在真善美之上所安置的“最高善”,其实质就是宗教。他是非常推崇宗教的价值的。从所列的表中也可看出,小原把真善美圣四者作为绝对价值,而圣是最高价值。至于作为手段价值的健与富,小原在本书中也作了一定的论证。他说:“人有身心两个方面,为使身体作为生命保存和精神活动的源泉,必须要求健康。这就要求有‘健’的价值。但无论如何,健康只是手段价值”。因为健康的意义不在于简单的活着,不在于单纯身强力壮,而在于它给人的一切活动以补给和帮助。人活着不是为了吃饭,而吃饭是为了活着。他又说:“财富是精神活动不可缺少的手段。为了使精神活动更为有效和强大,需要有许多广义的财富的手段范畴。如发明、筹划、交通、政治、外交、产业、军事、法律等等,都是广义的营谋财富的范畴。但是,富归根到底是手段价值,它同健的价值一样,是旺盛的精神活动所不可缺少的手段价值”。“我们应成为财富的主人,而不应为财富所役使”。成为财富的奴隶。以上就是小原国芳全人教育的价值观。

    (三)教育理想的归趋

    小原国芳认为,人是具有理想的。教育者和被教育者尽管认识有高低深浅之差,但却都有自己的理想。每个人都会根据时代的文化、精神、理想,再加上个人的人类观、宇宙观和人生观确定自己的理想。而古今时代的教育理想则有个人主义、社会主义、国家主义、国际主义、理想主义、实利主义、宗教主义、主知主义、人文主义、训练主义,再加上方法上的机械主义、自然主义等等,有着各种各样的表现形式。他说,我相信教育的终极目的只有一个(指培养人——本文作者注),上述的各种主义均是唯一的教育理想的各种侧面。忽视个人的社会不可能得到繁荣,忽视社会的个人也不会得到发展。为列国所怨的国家不可能得到安宁,无国家、无团结心的人不可能生活下去。单纯的宗教教育、艺术教育、道德教育和实业教育都使人成为畸形发展。机械的拘束不可能期望人的成长,而放任的自由也不是真正的自由。如何解决这种二元对立的矛盾呢?我求助于黑格尔的辩证法,即采取发扬和舍弃的方法,将对立的二元统一起来。我主张放弃一切主义和主张,回归为“人的教育”,“全人的教育”。它包括六个方面:

    1.学问教育在于真。小原国芳认为,日本的学问教育简直是一言难尽。有填鸭式教育,死记硬背的教育,为考试竞争获胜的教育,为显身扬名的教育,甚至还有专为考试如何作弊的教育。这些都不是真学问而是假学问。他说:“要像中国学者所说的,第一是智慧,第二才是学问”。他认为教学不应该是单纯的教授,而应该着眼于学习;不应该是填鸭和死记硬背,而应该具有创造性;知识不应该是教师塞给学生的,而应该是学生自己掌握的;学习质量的提高不应该依靠数量的加大和学习负担的加重,而应该让学生对学习产生爱好。他引用孔子的名言“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。他希望日本的中、小学、幼儿园教师和大学教授都要在教学过程中,千方百计地唤起学生的求知热情,使学生对学习产生爱好,让学生自己掌握挖掘学问宝库的十字镐。即治学的方法。

    其次,他认为求真学问必须唤起学生的惊奇感和疑问心。他认为古希腊人求学就是从惊奇感和疑问心开始的。他说,“学”这个宇在古希腊就有好奇之意。正是由于对宇宙的神秘发生疑问,才产生了伽利略、牛顿等人的求知欲和探求心。而填鸭注入式的教学,死记硬背和为考试竞争而用功,会把求知欲、探求心以及疑问、惊奇的嫩芽,统统弄得枯死,因而也就求不到真学问。因此,唤起学生的惊奇感和疑问心是各科教学必须遵循的基本理论。他认为,理科课程的教学要想求得真学问,必须进行实验。他非常不满意当时东京都的不少中小学的理科教学,一般均不作实验,只是死记入学考试的问题。他认为,这不可能求得真学问。

    2.道德教育在于善。小原国芳在其长期的教育实践中,提出了道德教育的目标在于培养学生“能够愉快地,笑容满面地去迎接人生中最艰辛、最吃亏、最痛苦、最讨厌的事情”。必须教育学生有作人生开拓者和为人类服务的精神,一切为了服务,一切为了别人,这就是善。他坚定不移地维护道德教育课在教育工作中的重要地位。他维护道德教育课的理由是:(1)道德教育课乃是中心学科;(2)伦理知识是道德教育的指导方向;(3)从国民性来看,特别富于感情的日本人,尤其是日本女人,非常需要道德教育;(4)伦理道德的哲学化的需要;(5)完成和谐人格的需要等。他认为道德教育的任务在于使学生作到下列几点:(1)懂得人格价值的尊严,尊重自己的人格,也尊重他人的人格;(2)寻求可靠的人生观,并且是能够超越喜、哀、乐、苦和一切感情的人生观;(3)深刻懂得善、恶、苦恼的意义,懂得对罪恶忏悔的崇高性;(4)了解道德生活的重要,明白欲望和理性的纠纷,懂得人生的矛盾;(5)塑造学生成为美好、正直、可靠和始终一贯的人。他反对教学过程中空洞的道德说教,主张人格感化和“师弟同行”(师生亲密与平等)。他说:“人格是以人格为对象的整个精神活动,这就是全人教育的实质”他说:“玉川塾的教育实际上是从教师的心灵到学生的心灵的教育,是从教师的人格到学生的人格的教育” 由此可以看出,他是十分重视教学和教育活动中教师的身教重于言教的。

    3.艺术教育在于美。小原国芳认为,艺术是挽救人类道德堕落不可缺少的组成部分。

    学校如何进行艺术教育呢?他认为,通过吟咏和玩味名著名文,通过美术、音乐教学鉴赏好的绘画和音乐,特别是演剧,对人格的修养有着巨大的力量。他特别重视“学校剧”的演出,所谓“学校剧”就是适合儿童的欣赏水平,由儿童自己演出的戏剧。其内容多属于一些温情、友爱、正义、诚实、自我牺牲、团结互助和科学幻想的题材。这些内容和人物,对形成儿童的艺术爱好,具有十分巨大的魅力。所以从创办成城学园和玉川学园起,50多年来他一直顶住文部省的压力积极倡导“学校剧”。在音乐教育方面,他批评日本的小学校欣赏曲目不足,唱歌太少。希望能增加一倍最好是三倍。并且每人能学会一种乐器。他对日本的初中教学,为了高中的升学考试,到处占用音乐的时间,而高中不设音乐课等不重视艺术教育的现象给予了批评。此外,他特别重视自然美对学生的艺术陶冶作用。他说,就是到了科学万能时代,还是要尊重自然,亲近自然之美。

    在通过语文教学中的文艺作品进行情操美的教育方面,他提倡让学生阅读《伊索寓言》、《安徒生童话》、雨果的《悲惨世界》、但丁的《神曲》、莎士比亚的三大悲剧和三大喜剧、哥德的《浮士德》以及陀斯妥也夫斯基的《罪与罚》等。他认为这些书籍是人类的经典,修身的教科书和塑造人的宝典。另外,他还特别强调重视神话的作用。

    4.宗教教育在于圣。小原国芳非常推崇宗教的感化作用。他认为宗教是“圣洁”的,具有最高的价值,是贯穿“全人教育”的核心思想。他所说的“圣”,是引导学生进入一种神秘主义的、不可知论的境地。他把科学的暂时未知现象引向宗教的神秘论。所以小原国芳的全人教育中的宗教教育是一种消极的教育因素,因为它损害了科学真理。

    5.身体教育在于健。小原国芳认为,体育的根本目的不在于夺锦旗、夺奖牌和创记录,而在于培养强韧的体力,协调的体质,灵巧的动作以及长寿的生命。因此,首先要讲究生理学的知识和基本的运动项目。他认为最基础的运动应该是体操,特别是丹麦体操。因为丹麦体操包含三个方面的内容即:基本体操、整齐美观的体操和动作灵巧的体操。小原国芳还特别重视滑雪运动,他认为滑雪是一种全身心的体育运动。它不仅训练健壮、强韧和灵巧的身体,而且培养节制、礼貌、克己、勇敢、协同、忍耐等高尚的道德品质。

    6.生活教育在于富。小原国芳认为生活教育的理想在于富,但不是“为追求财富而富”,而应是为支持、发展和培育真善美圣四个绝对价值而富。

    为了实现生活教育的理想和全人教育真、善、美、圣、健几个方面的和谐发展,小原国芳特别重视劳作教育。他认为“劳”是额头流汗,“作”是创作的作而不是“作业”的作。他说:“百闻不如一见,百见不如一劳”。通过汗流浃背的劳动,可以用自己的双手插秧割稻,体验到收获的喜悦,懂得“一粒米乃是农民的一滴汗”的道理。通过自身的劳动种出西红柿、萝卜、南瓜、西瓜和芋头,闻到泥土的芳香。而多种多样的劳作,创造了财富,必然产生经济价值,也就获得了职业教育。但是,劳作教育不只是产生经济财富的教育,而是六育综合发展的教育。真正的智育不可能由注入、死记和为考试而用功的方法获得,而是由苦学、动手制作、体验、试验、思考和力行而获得。真正的德育也同样在活动中产生,除了劳作的体验之外,别无成就之途。劳作可以锻炼坚强的意志,能够修练和培养“正直、忍耐、克己、节制、协同、友情、忠实、勇敢、快活、奋斗、独立工作、服务和感谢等诸种美德”。而自己培植、自己制作、自己设法、自己缝、染、贴、修、洗、扫诸种劳作活动本身,就是真正的美育。至于挥舞铁锤、养牛、挑土、砍柴、担肥,挥动锄头种出自己食用的新鲜蔬菜、就获得了强壮的健康身体。所以他认为劳作教育是“真正的教育”是“真正人的教育”,是“全人的教育”。

    (四)同全人教育关系密切的诸问题

    小原国芳在这部分内容当中,主要论证了“全人教育和对立的统一”问题,他引证黑格尔的话说。“实在的真相就是矛盾”。他说:“布鲁诺认为宇宙实际上都是对立的统一。白与黑,上与下、内和外、天和地、物和心、贵与贱、贫与富、亲与子、长与短、大和小、左和右、东与西、贤和愚、老和少,均是如此”。他说布鲁诺的哲学的独立是用牺牲尊贵的热血换取来的。我们应该遵照这一教导,把对立的统一引向全人教育的立场。培养学生成为大胆而又小心、开朗而又恬静、快活而又谦恭、温和而又强悍、善于用功而又善于玩耍的人。这种人既能挑肥桶又能弹钢琴,既能大扫除又能作插花,既能缝抹布也能裁绸缎,既能淘水沟又能奏第九交响乐,既能劈柴又能演剧、画画,既能打算盘又能翻经卷,既能做钢琴、小提琴和大提琴又能养猪,既能穿西服结领带又能穿工作服在田间割草。这样把对立的品质统一在一个人身上。

    (五)作为教育结论的教师论

    小原国芳在《全人教育论》的最后部分,论述了教师的重要性。他认为上述的各种理论的实行,归根到底是由教师来完成。他说:“制度也好,理想也好,课程也好,教科书也好,设备也好,方法也好,一切的一切均归之于‘人’”!即教师的身上。他主张对教师进行严格的审查,每隔5年或10年就对教师胜任合格与否审查一次。对新设立的大学,特别是国立的培养教师的大学更要认真对待。他说:“东京大学也好,京都大学也好,大塚的教育大学也好,广岛大学也好,其教育系(学部)在全校各系中都是最劣等的。对于国家来说,这是何等可怕之事呀!”他大声呼吁:“首相呀!藏相呀!文相呀!你们必须在一切政治活动中把教育问题,特别是教师问题,作为最高、最大和最深远的问题来处理。”“文相至少应该由副总理级的强有力的人物来担当”。为了表示他的迫切要求,在全篇的最后一段他再次呼吁说:“首相呀!藏相呀!文相呀!众、参议员们呀!全体国民呀!请考虑‘教育第一’吧!……只有教育费才是最好的投资”。教师第一,教育投资第一,这就是小原国芳的教师论。

    小原国芳是一个虔诚的基督教徒。他的《全人教育论》书中有很多宗教唯心主义的错误观点,这是我们所不能接受的。但是他主张人的多方面和谐发展,反对片面畸形发展,重视德育、美育和劳动教育,反对“智育第一”和片面追求升学率的思想是正确的。我们应该取其精华,弃其糟粕,批判地加以借鉴,以利于我们的教育改革。(周鸿志)

    来源:《中外教育名家名著介绍》

    编辑:汀滢

    沛西•能《教育原理》
    帕克赫斯特《道尔顿教育》

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