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近溪罗先生明道录跋(杜应奎)
叙罗近师明道录后(詹事讲)
 
 
卷之二 会语 门人乐安詹事讲明甫校梓(14)
发布时间:2006/4/4   被阅览数:1226 次
(文字 〖 〗)
 

“乾乾”解

问:“君子自强不息乃是乾乾,此乾乾可是常知觉否?”

曰:“不止常知觉。”

曰:“可是常力行否?”

曰:“不止常力行。”

曰:“可是知觉力行常并行否?”

曰:“不止常并行。”

曰:“何如乃可?”

曰:“是要乾乾。”

曰:“知行并进,非乾乾如何?”

曰:“未有乾乾而不知行,却有知行而非乾乾者。”

曰:“此处如何分别?”

曰:“子之用工能终日知觉而不忘记,终日力行而不歇手乎?”

曰:“何待终日,即一时已难保矣。”

曰:“如此,又可谓乾乾已乎?”

曰:“此是工夫不熟,熟则恐无此病矣。”

曰:“非也。《中庸》教人,原先择善,择得精然后执得固。子之病原在择处欠精,今乃赖他执处不固。察脉不真,药更作疾,恐庸医不免杀人也。”

曰:“吾闻此言,亦甚恐恐,愿施一方相救,何如?”

曰:“此个学问固是千古圣药起死回生,却是千圣秘方、微言久绝也。盖子之心中元有两个知,有两个行。”

曰:“如何见得有两个?”

曰:“子才说发狠去觉照、发狠去探求,此个知行却属人。才说有时忘记忽然想起,有时歇手却惕然警醒,此个知行却是属天。”

曰:“如此指破,果然以前知行是落人力一边。但除此却难用工了。”

曰:“圣学原是难事,若汝用不去,便须回头共人商量。可贪其容易便任你蛮做也耶?然此弊却通天下、贯古今,亦不止汝一人也。今当为细说一番,只是天机太漏泄尔。夫圣学肇自虞廷,其初便说‘道心惟微’,微则难见,所以要精,精始不杂,方才能一,一则无所不统,亦又何所不知、何所不行耶?其知其行亦何所不久且常耶?但万善中涵,泯然若寂,《中庸》形容之以‘视之不见,闻之不闻’,孟子形容之以‘不虑而知,不学而能’。盖自孩提以至老死,生生化化,浑全是个乾体。只因此体原极微眇,非如耳目闻见的有迹有形、思虑想象的可持可据,所以今古学人不容不舍此而移彼也。”

曰:“今承指示,亦颇明白,但欲承当,又觉甚难。”

曰:“若是不难,他便不说‘道心惟微’矣。如汝实实要入此门,则先须办个必为圣人之志,志意坚定方好去寻真师友。遇着真师友,方才有真口诀。真师口诀却与如今书本讲说的半句不容妄说,塞住路径,半步不得前移。困心衡虑,忘日忘年,自然有憬然悟、默然惺。虽是得得艰苦,却是住得安乐也。此后固说知及仁守,虽得必失。但程子更说‘既得而乐,不患不能守’,予今也信得只要得处真,其后次第果尽在由得自家也。愿共勉之!”

 


 
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