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伯夷列傳第一
发布时间:2006/2/7   被阅览数:3373 次
(文字 〖 〗)
 


索隱列傳者,謂敘列入臣事跡,令可傳於後世,故曰列傳。正義其人行跡可序列,故云列傳。
夫學者載籍極博,猶考信於六蓺。詩書雖缺,〔一〕然虞夏之文可知也。〔二〕堯將遜位,讓於虞舜,舜禹之閒,岳牧咸薦,乃試之於位,典職數十年,〔三〕功用既興,然後授政。示天下重器,〔四〕王者大統,傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由,〔五〕許由不受,恥之逃隱。及夏之時,有卞隨、務光者。此何以稱焉〔六〕?太史公曰:余登箕山,〔七〕其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光〔八〕義至高,〔九〕其文辭不少概見,何哉?〔一零〕

〔一〕索隱按:孔子系家稱古詩三千餘篇,孔子刪三百五篇為詩,今亡五篇。又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃刪以一百篇為尚書,十八篇為中候。今百篇之內見亡四十二篇,是詩書又有缺亡者也。

〔二〕索隱按:尚書有堯典、舜典、大禹謨,備言虞夏禪讓之事,故云「虞夏之文可知也」。

〔三〕正義舜禹皆典職事二十餘年,然後踐帝位。

〔四〕索隱言天下者是王者之重器,故莊子云「天下大器」是也。則大器亦重器也。

〔五〕正義皇甫謐高士傳云:「許由字武仲。堯聞致天下而讓焉,乃退而遁於中嶽潁水之陽,箕山之下隱。堯又召為九州長,由不欲聞之,洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之,見由洗耳,問其故。對曰:『堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳。』巢父曰:『子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮游,欲聞求其名譽。污吾犢口。』牽犢上流飲之。許由歿,葬此山,亦名許由山。」在洛州陽城縣南十三里。

〔六〕索隱按:「說者」謂諸子雜記也。然堯讓於許由,及夏時有卞隨、務光等,殷湯讓之天下,並不受而逃,事具莊周讓王篇。正義經史唯稱伯夷、叔齊,不及許由、卞隨、務光者,不少概見,何以哉?故言「何以稱焉」,為不稱說之也。

〔七〕索隱蓋楊惲、東方朔見其文稱「余」,而加「太史公曰」也。

〔八〕索隱謂太史公聞莊周所說許由、務光等。

〔九〕索隱謂堯讓天下於許由,由遂逃箕山,洗耳於潁水;卞隨自投於桐水;務光負石自沈於盧水:是義至高。

〔一零〕索隱按:概是梗概,謂略也。蓋以由、光義至高,而詩書之文辭遂不少梗概載見,何以如此哉?是太史公疑說者之言或非實也。正義概,古代反。

孔子曰:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。」「求仁得仁,又何怨乎?」余悲伯夷之意,睹軼詩可異焉。〔一〕其傳曰:伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。〔二〕父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老,盍往歸焉。〔三〕及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:「父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?」左右欲兵之。太公曰:「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,〔四〕采薇而食之。〔五〕及餓且死,作歌。其辭曰:「登彼西山兮,〔六〕采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。〔七〕神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?〔八〕于嗟徂兮,命之衰矣!」〔九〕遂餓死於首陽山。

由此觀之,怨邪非邪?〔一零〕

〔一〕索隱謂悲其兄弟相讓,又義不食周粟而餓死。睹音睹。軼音逸。謂見逸詩之文,即下采薇之詩是也。不編入三百篇,故云逸詩也。可異焉者,按論語云「求仁得仁,又何怨乎」。今其詩云「我安適歸矣,于嗟徂兮,命之衰矣」。是怨詞也,故云可異焉。

〔二〕索隱按:「其傳」蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君,是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷、齊之父,名初,字子朝。伯夷名允,字公信。叔齊名致,字公達。解者云夷,齊,謚也;伯,仲,又其長少之字。按:地理志孤竹城在遼西令支縣。應劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏。正義本前注「丙寅」作「殷湯正月三日丙寅」。括地志云:「孤竹古城在盧龍縣南十二里,殷時諸侯孤竹國也。」

〔三〕索隱劉氏云:「盍者,疑辭。蓋謂其年老歸就西伯也。」

〔四〕集解馬融曰:「首陽山在河東蒲阪華山之北,河曲之中。」正義曹大家注幽通賦云:「夷齊餓於首陽山,在隴西首。」又戴延之西征記云:「洛陽東北首陽山有夷齊祠。」今在偃師縣西北。又孟子云:「夷、齊避紂,居北海之濱。」首陽山,說文云首陽山在遼西。史傳及諸書,夷、齊餓於首陽凡五所,各有案據,先後不詳。莊子云:「伯夷、叔齊西至岐陽,見周武王伐殷,曰:『吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為苟存。今天下闇,周德衰,其並乎周以塗吾身也,不若避之以絜吾行。』二子北至于首陽之山,遂飢餓而死。」又下詩「登彼西山」,是今清源縣首陽山,在岐陽西北,明即夷、齊餓死處也。

〔五〕索隱薇,蕨也。爾雅云:「蕨,鱉也。」正義陸璣毛詩草木疏云:「薇,山菜也。莖葉皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。」

〔六〕索隱按:西山即首陽山也。

〔七〕索隱謂以武王之暴臣易殷紂之暴主,而不自知其非矣。

〔八〕索隱言羲、農、虞、夏敦樸禪讓之道,超忽久矣,終沒矣。今逢此君臣爭奪,故我安適歸矣。

〔九〕索隱于嗟,嗟嘆之辭也。徂者,往也,死也。言己今日餓死,亦是運命衰薄,不遇大道之時,至幽憂而餓死。

〔一零〕索隱太史公言己觀此詩之情,夷、齊之行似是有所怨邪?又疑其云非是怨邪?

或曰:「天道無親,常與善人。」若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?〔一〕積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒,仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空,糟糠不厭,〔二〕而卒蚤夭。天之報施善人,其何如哉?盜蹠日殺不辜,〔三〕肝人之肉,〔四〕暴戾恣睢,〔五〕聚黨數千人橫行天下,竟以壽終。〔六〕是遵何德哉?〔七〕此其尤大彰明較著者也。〔八〕若至近世,操行不軌,專犯忌諱,而終身逸樂,〔九〕富厚累世不絕。或擇地而蹈之,〔一零〕時然後出言,〔一一〕行不由徑,〔一二〕非公正不發憤,而遇禍災者,不可勝數也。〔一三〕余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?〔一四〕

〔一〕索隱又敘論云若夷、齊之行如此,可謂善人者邪,又非善人者邪,亦疑也。

〔二〕索隱厭者,飫也,不厭謂不飽也。糟糠,貧者之所餐也,故曰「糟糠之妻」是也。然顏生簞食瓢飲,亦未見「糟糠」之文也。

〔三〕索隱「蹠」及注作「跖」,並音之石反。按:盜蹠,柳下惠之弟,亦見莊子,為篇名。正義按:蹠者,黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜,故世放古,號之盜蹠。

〔四〕索隱劉氏云「謂取人肉為生肝」,非也。按:莊子云「跖方休卒太山之陽,膾人肝而餔之」。

〔五〕索隱暴戾謂兇暴而惡戾也。鄒誕生恣音資,睢音千餘反。劉氏恣音如字,睢音休季反。恣睢謂恣行為睢惡之貌也。正義睢,仰白目,怒貌也。言盜蹠兇暴,惡戾,恣性,怒白目也。

〔六〕集解皇覽曰:「盜跖冢在河東大陽,臨河曲,直弘農華陰縣潼鄉。」按:盜跖即柳下惠弟也。索隱直音如字。直者,當也。或音值,非也。潼音同。按:潼,水名,因為鄉,今之潼津關是,亦為縣也。正義括地志云:「盜跖冢在陝州河北縣西二十里。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜跖冢,未詳也。」

〔七〕索隱言盜蹠無道,橫行天下,竟以壽終,是其人遵行何德而致此哉?

〔八〕索隱按:較,明也。言伯夷有德而餓死,盜蹠暴戾而壽終,是賢不遇而惡道長,尤大著明之證也。

〔九〕索隱謂若魯桓、楚靈、晉獻、齊襄之比皆是。

〔一零〕索隱謂不仕暗君,不飲盜泉,裹足高山之頂,竄跡滄海之濱是也。正義謂北郭駱、鮑焦等是也。

〔一一〕索隱按:論語「夫子時然後言」。

〔一二〕索隱按:論語澹臺滅明之行也。

〔一三〕索隱謂人臣之節,非公正之事不感激發憤。或出忠言,或致身命,而卒遇禍災者,不可勝數。謂龍逢、比干、屈平、伍胥之屬是也。

〔一四〕索隱太史公惑於不軌而逸樂,公正而遇災害,為天道之非而又是邪?深惑之也。蓋天道玄遠,聰聽暫遺,或窮通數會,不由行事,所以行善未必福,行惡未必禍,故先達皆猶昧之也。正義儻音他蕩反。儻,未定之詞也。為天道不敢旳言是非,故云儻也。

子曰「道不同不相為謀」,亦各從其志也。〔一〕故曰「富貴如可求,雖執鞭之士,吾亦為之。〔二〕如不可求,從吾所好」。〔三〕「歲寒,然後知松柏之後凋」。〔四〕舉世混濁,清士乃見。〔五〕豈以其重若彼,其輕若此哉?〔六〕

〔一〕正義太史公引孔子之言證前事也。言天道人道不同,一任其運遇,亦各從其志意也。

〔二〕集解鄭玄曰:「富貴不可求而得之,當脩德以得之。若於道可求而得之者,雖執鞭賤職,我亦為之。」

〔三〕集解孔安國曰:「所好者古人之道。」

〔四〕集解何晏曰:「大寒之歲,眾木皆死,然後松柏少凋傷;平歲眾木亦有不死者,故須歲寒然後別之。喻凡人處治世,亦能自脩整,與君子同,在濁世然後知君子之正不苟容也。」

〔五〕索隱老子曰:「國家昏亂,始有忠臣」,是舉代混濁,則士之清絜者乃彰見,故上文「歲寒然後知松柏之後彫」,先為此言張本也。正義言天下泯亂,清絜之士不撓,不苟合於盜跖也。

〔六〕索隱按:謂伯夷讓德之重若彼,而采薇餓死之輕若此。又一解云,操行不軌,富厚累代,是其重若彼;公正發憤而遇禍災,是其輕若此也。正義重謂盜跖等也。輕謂夷、齊、由、光等也。

「君子疾沒世而名不稱焉。」〔一〕賈子曰:〔二〕「貪夫徇財,〔三〕烈士徇名,夸者死權,〔四〕眾庶馮生。」〔五〕「同明相照,〔六〕同類相求。」〔七〕「雲從龍,風從虎,〔八〕聖人作而萬物睹。」〔九〕伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰。〔一零〕顏淵雖篤學,附驥尾而行益顯。〔一一〕巖穴之士,趣舍有時若此,類名堙滅而不稱,悲夫!〔一二〕閭巷之人,欲砥行立名者,〔一三〕非附青雲之士,惡能施于後世哉?

〔一〕索隱自此已下,雖論伯夷得夫子而名彰,顏回附驥尾而行著,蓋亦欲微見己之著撰不已,亦是疾沒世而名不稱焉,故引賈子「貪夫徇財,烈士徇名」是也。又引「同明相照,同類相求」,「雲從龍,風從虎」者,言物各以類相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用於代,卒陷非罪,與伯夷相類,故寄此而發論也。正義君子疾沒世後懼名堙滅而不稱,若夷、齊、顏回絜行立名,後代稱述,亦太史公欲漸見己立名著述之美也。

〔二〕索隱賈子,賈誼也。誼作鵩鳥賦云然,故太史公引之而稱「
賈子」也。

〔三〕正義徇,才迅反。徇,求也。瓚云:「以身從物曰徇。」

〔四〕索隱言貪權勢以矜夸者,至死不休,故云「死權」也。

〔五〕索隱馮者,恃也,音。言眾庶之情,蓋恃矜其生也。鄒誕本作「每生」。每者,冒也,即貪冒之義。正義太史公引賈子譬作史記,若貪夫徇〔財,烈士徇〕名,夸者死權,眾庶馮生,乃成其史記。

〔六〕索隱已下並易繫辭文也。

〔七〕正義天欲雨而柱礎潤,謂同德者相應。

〔八〕集解王肅曰:「龍舉而景雲屬,虎嘯而谷風興。」張璠曰:「猶言龍從雲,虎從風也。」

〔九〕集解馬融曰:「作,起也。」索隱按:又引此句者,謂聖人起而居位,則萬物之情皆得睹見,故己今日又得著書言世情之輕重也。正義此有識也。聖人有養生之德,萬物有長育之情,故相感應也。此以上至「同明相照」是周易乾象辭也。太史公引此等相感者,欲見述作之意,令萬物有睹也。孔子歿後五百歲而己當之,故作史記,使萬物見睹之也。太史公序傳云:「先人有言:『自周公卒五百歲而有孔子,孔子卒後至於今五百歲,有能紹名世,正易傳,繼春秋,本詩書禮樂之際,意在斯乎!』小子何敢讓焉。」作述六經云:「易著天地陰陽四時五行,故長於變。禮經紀人倫,故長於行。書記先王之事,故長於政。詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄,故長於風。樂樂所以立,故長於和。春秋辨是非,故長於治人。是故禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以道化,春秋以道義。撥亂世反之正,莫近於春秋。」按:述作而萬物睹見。

〔一零〕正義伯夷、叔齊雖有賢行,得夫子稱揚而名益彰著。萬物雖有生養之性,得太史公作述而世事益睹見。

〔一一〕索隱按:蒼蠅附驥尾而致千里,以譬顏回因孔子而名彰也。

〔一二〕正義趣音趨。舍音捨。趣,向也。捨,廢也。言隱處之士,時有附驥尾而名曉達;若堙滅不稱數者,亦可悲痛。

〔一三〕正義砥音旨。礪行脩德在鄉閭者,若不託貴大之士,何得封侯爵賞而名留後代也?

【索隱述贊】天道平分,與善徒云。賢而餓死,盜且聚群。吉凶倚伏,報施糾紛。子罕言命,得自前聞。嗟彼素士,不附青雲!


 
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