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卷一 故事一
卷二 故事二
卷三 辨证一
卷四 辨证二
卷五 乐律一
卷六 乐律二
卷七 象数一
卷八 象数二
卷九 人事一
卷十 人事二
卷十一 官政一
卷十二 官政二
卷十三 权智
卷十四 艺文一
卷十五 艺文二
卷十六 艺文三
卷十七 书画
卷十八 技艺
卷十九 器用
卷二十 神奇
卷二十一 异事异疾附
卷二十三 讥谑
卷二十四 杂志一
卷二十五 杂志二
卷二十六 药议
补笔谈卷一
补笔谈卷二
补笔谈卷三
续笔谈十一篇
[补] 卷二十二 谬误谲诈附
 
 
补笔谈卷一
发布时间:2007/2/28   被阅览数:2050 次
(文字 〖 〗)
 
    
    故事 
    故事,不御前殿,则宰相一员押常参官再拜而出。神宗初即位,宰相奏事,多至日 晏。韩忠献当国,遇奏事退晚,即依旧例一面放班,未有著令。王乐道为御史中丞,弹 奏语过当,坐谪陈州,自此令宰臣奏事至辰时未退,即一面放班,遂为定制。     故事,升朝官有父致仕,遇大礼则推恩迁一官,不增俸,熙宁中,张丞相杲卿以太 子太师致仕,用子荫当迁仆射。廷议以为执政官非可以子荫迁授,罢之。前两府致仕, 不以荫迁官,自此始。 
    故事,初授从官、给谏未衣紫者,告谢日面赐金紫。何圣从在陕西就任除待制,仍 旧衣绯。后因朝阙,值大宴,殿上独圣从衣绯;仁宗问所以,中筵起,乃赐金紫,遂服 以就坐。近歳许冲元除知制诰,犹著绿,告谢日面赐银绯;后数日别因对,方赐金紫。     自国初以来,未尝御正衙视朝。百官辞见,必先过正衙,正衙即不御,但望殿两拜 而出,别日却赴内朝。熙宁中,草视朝仪,独不立见辞谢班。正御殿日,却谓之“无正 衙”;须候次日依前望殿虚拜,谓之“过正衙”。盖阙文也。 
    熙宁三年,召对翰林学士承旨王禹玉于内东门小殿。夜深,赐银台烛双引归院。     夏郑公为忠武军节度使,自河东中徙知蔡州,道经许昌。时李献臣为守,乃徙居他 室,空使宅以待之;时以为知体。庆历中,张邓公还乡,过南阳。范文正公亦虚室以待 之,盖以其国爵也。遂守为故事。 
    国朝仪制,亲王玉带不佩鱼。元丰中,上特制玉鱼袋,赐扬王、荆王施于玉带之上。     旧制,馆职自校勘以上,非特除者,皆先试,唯检讨不试。初置检讨官,只作差遣, 未比馆职故也。后来检讨给职钱,并同带职在校勘之上,亦承例不试。 
    旧制,侍从官学士以上方腰金。元丰初,授陈子雍以馆职,使高丽,还除集贤殿修 撰,赐金带。馆职腰金出特恩。非故事也。 
    今之门奖称“牒件状如前,谨牒”,此唐人都堂见宰相之礼。唐人都堂见宰相,或 参辞谢事先具事因,申取处分。有非一事,故称“件状如前”。宰相状后判“引”,方 许见。后人渐施于执政私弟。小说记施于私第,自李德裕始。近世诌敬者,无高下一例 用之,谓之大状。余曾见白乐天诗稿,乃是新除寿州刺史李忘其名。门状,其前序住京 因宜,及改易差遣数十言,其末乃言“谨祗候辞,某官”。至如稽首之礼,唯施于人君。 大夫家臣不稽首,避人君也。今则虽交游皆稽首。此皆生于谄事上官者,始为流传,至 今不可復革。 
    辨证 
    今人多谓廊屋为庑。按《广雅》:“堂下曰庑。”盖堂下屋檐所覆处,故曰“立于 庑下”。凡屋基皆谓之堂,廊檐之下亦得谓之庑,但庑非廊耳。至如今人谓两廊为东西 序,亦非也,序乃堂上东西壁,在室之外者。序之外谓之荣,荣,屋翼也,今之两徘徊, 又谓之两厦。四洋屋则谓之东西溜,今谓之“金厢道”者是也。 
    梓榆,南人谓之“朴”,齐鲁间人谓之“驳马”。驳马即梓榆也。南人谓之朴,朴 亦言驳也,但声之讹耳。《诗》“隰有六驳”是也。陆玑《毛诗疏》:“檀木皮似系迷, 又似驳马。人云‘斫檀不谛得系迷,系迷尚可得驳马’。”盖三木相似也。今梓榆皮甚 似檀,以其班驳似马之驳者。今解《诗》用《尔雅》之说,以为“兽锯牙,食虎豹”, 恐非也。兽,动物,岂常止于隰者?又与苞栎、苞棣、树檖非类,直是当时梓榆耳。     自古言楚襄王楚与神女遇,以《楚辞》考之,似未然。《高唐赋序》云:“昔者先 王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客。朝为行云, 暮为行雨。’故立庙号为朝云。”其曰“先王尝游高唐”,则梦神女者怀王也,非襄王 也。又《神女赋序》曰:“楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜,王寝, 梦与神女遇。王异之,明日以白玉。玉曰:‘其梦若何?’对曰:‘晡夕之后,精神恍 惚,若有所熹,见一妇人,状甚奇异。’玉曰:‘状如何也?’王曰:‘茂矣,美矣, 诸好备矣;盛矣,丽矣,难测究矣;環姿玮态,不可胜赞。’王曰:‘若此盛矣,试为 寡人赋之。’”以文考之,所云“茂矣”至“不可胜赞”云云,皆王之言也。宋玉称叹 之可也,不当却云:“王曰:‘若此盛矣,试为寡人赋之。’”又曰:“明日以白玉。” 人君与其臣语,不当称白。又其赋曰:“他人莫睹,玉览其状,望余帷而延视兮,若流 波之将澜。”若宋玉代王赋之若玉之自言者,则不当自云“他人莫睹,玉览其状。”即 称“玉览其状”,即是宋玉之言也,又不知称余者谁也。以此考之,则“其夜王寝,梦 与神女遇”者,“王”字乃“玉”字耳。“明日以白玉”者,以白王也。“王”与“玉” 字误书之耳。前日梦神女者,怀王也;其夜梦神女者,宋玉也,襄王无预焉,从来枉受 其名耳。 
    《唐书》载武宗宠王才人,尝欲以为皇后。帝寝疾,才人侍左右,熟视曰:“吾气 奄奄,顾与汝辞,奈何?”对曰:“陛下万歳后,妾得一殉。”及大渐,审帝已崩,即 自经于幄下。宣宗即位,嘉其节,赠贤妃。按李卫公《文武两朝献替记》云:“自上临 御,王妃有专房之宠,以娇妒忤旨,日夕而殒。群情无不惊惧,以谓上成功之后,喜怒 不测。”与《唐书》所载全别。《献替记》乃德裕手自记录,不当差谬。其书王妃之死, 固已不同。据《献替记》所言,则王氏为妃久矣,亦非宣宗即位乃始追赠。按《张祐集》 有《孟才人叹》一篇,其序曰:“武宗皇帝疾笃,迁便殿。孟才人以歌笙获宠者,密侍 其右。上目之曰:‘吾当不讳,尔何为哉?’指笙囊泣曰:‘请以此就缢。’上悯然。 復曰:‘妾尝艺歌,愿对上歌一曲,以泄其愤。’上以其恳,许之。乃歌一声《何满 子》,气亟立殒。上令医候之,曰:‘脉尚温,而肠已绝。’”详此,则《唐书》所载 者,又疑其孟才人也。 
    建茶之美者号“北苑茶”。今建州凤凰山,土人相传,谓之北苑,言江南尝置官领 之,谓之北苑使。余因读《李后主人集》有《北苑诗》及《文苑纪》,知北苑乃江南禁 苑,在金陵,非建安也。江南北苑使,正如今之内园使。李氏时有北苑使,善制茶,人 竞贵之,谓之“北苑茶”。如今茶器中有“学士瓯”之类,皆因人得名,非地名也。丁 晋公为《北苑茶录》云:“北苑,地名也,今曰龙焙。”又云:“苑者,天子园囿之名。 此在列郡之东隅,缘何却名北苑?”丁亦自疑之。盖不知北苑茶本非地名,始因误传, 自晋公实之于书,至今遂谓之北苑。 
    唐以来,士人文章好用古人语,而不考其意。凡说武人,多云“衣短后衣”,不知 短后衣作何形制?短后衣出《庄子·说剑篇》,盖古之士人衣皆曳后,故时有衣短后之 衣者。近世士庶人衣皆短后,岂復更有短后之衣! 
    班固论司马迁为《史记》,“是非颇谬于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠 则退处士而进奸雄,述贷殖则崇势利而羞贫赋,此其蔽也。”余按后汉王允曰:“武帝 不杀司马迁,使作谤书流于后世。”班固所论,乃所谓谤也,此正是迁之微意。凡《史 记》次序、论论,皆有所指,不徒为之。班固乃讥迁“是非颇谬于圣贤”,论甚不款。     人语言中有“不”字可否世间事,未尝离口也,而字书中须读作“否”音也。若谓 古今言音不同,如云“不可”,岂可谓之“否可”;“不然”岂可谓之“否然”;古人 曰“否,不然也”,岂可曰“否,否然也。”古人言音,决非如此,止是字书谬误耳。 若读《庄子》“不可乎不可”须云“否可”;读《诗》须云“曷否肃雍”、“胡否佽 焉”,如此全不近人情。 
    古人谓章句之学,谓分章摘句,则今之疏义是也。昔人有鄙章句之学者,以其不主 于义理耳。今人或谬以诗赋声律为章句之学,误矣。然章句不明,亦所以害义理。如 《易》云:“终日乾乾”,两乾字当为两句,上乾知至至之,下乾知终终之也。“王臣 蹇蹇”,两蹇字为王与臣也。九五、六二,王与臣皆处蹇中。王任蹇者也,臣或为冥鸿 可也。六二所以不去者,以应乎五故也。则六二之蹇,匪躬之故也。后人又改“蹇蹇” 字为“謇”,以謇謇比谔谔,尤为讹谬。“君子夬夬”,夬夬二义也,以义决其外,胜 已之私于内也。凡卦名而重言之,皆兼上下卦,如“来之坎坎”是也。先儒多以为连语, 如虩虩、哑哑之类读之,此误分其句也。又“履虎尾咥人凶”当为句。君子则夬夬矣, 保咎之有,况于凶乎?“自天祐之吉”当为句,非吉而利,则非所当祐也。《书》曰: “成汤既没,太甲元年。”孔安国谓:“汤没,至太甲方称元年。”按《孟子》,成汤 之后,尚有外丙、促壬,而《尚书疏》非之。又或谓古书缺落,文有不具,以余考之, 《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》,皆成汤时诰命;汤没,至太甲元年,始復有《伊训》 著于书。自是孔安国离其文“太甲元年”下注之,遂若可疑。若通通下文读之曰:“成 汤既没,太甲元年伊尹作《伊训》。”则文自足,亦非缺落。尧之终也,百姓如服考妣 之丧三年。百姓,有命者也。为君斩衰,礼也。邦人无服,三年四海无作乐者,况畿内 乎!《论语》曰:“先行。”当为句,“其言”自当后也。似此之类极多,皆义理所系, 则章句亦不可不谨。 
    古人引《诗》,多举《诗》之断章。断音段,读如断截之断,谓如一诗之中,只断 取一章或一二句取义,不取全篇之义,故谓之断章。今之人多读为断章,断音锻,谓诗 之断句,殊误也。《诗》之末句,古人只谓之“卒章,”近世方谓“断句”。     古人谓币言“玄纁五两”乾,一玄一纁为一两。玄,赤黑,象天之色。纁,黄赤, 象地之色。故天子六服,皆玄衣纁裳,以朱渍丹秫染之。《尔雅》曰:“一染谓之縓”, 縓,今之茜也,色小赤。“再染谓之竀”,竀,頳也。“三染谓之纁”,盖黄赤色也。 玄、纁,二物也今之用币,以皂帛为玄纁,非也。古之言束帛者,以五匹屈而束之;今 用十匹者,非也。《易》曰:“束帛戋戋。”戋戋者,寡也;谓之盛者非也。     《经典释文》如熊安生辈,本河朔人,反切多用北人音;陆德明,吴人,多从吴音; 郑康成,齐人,多从东音。如“璧有肉好”,肉音揉者,北人音也。“金作赎刑”,赎 音树者,亦北人音也。至今河朔人谓肉为揉、谓赎为树。如打字音丁梗反,罢字音部买 反,皆吴音也。,如疡医“祝药劀杀之齐”,祝音咒,郑康成改为注,此齐鲁人音也, 至今齐谓注为咒。官名中尚书本秦官,尚音上,谓之尚书者,秦人音也,至今秦人谓尚 为常。 
    乐律 
    兴国中,琴待诏朱文济鼓琴为天下第一。京师僧慧日大师夷中尽得其法,以授越僧 义海,海尽夷中之艺,乃入越州法华山习之,谢绝过从,积十年不下山,昼夜手不释弦, 遂穷其妙。天下从海学琴者辐辏,无有臻其奥。海今老矣,指法于此遂绝。海读书,能 为文,土大夫多与之游,然独以能琴知名。海之艺不在于声,其意韵萧然,得于声外, 此众人所不及也。 
    十二律,每律名用各别,正宫、大石调、般涉调;七声:宫与商、角、徵、羽、变 宫、变徵也。今燕乐二十八调,用声各别。正宫、大石调、般涉调皆用九声:高五、高 凡、高工、尺、上、高一、高四、勾、合;大石角同此,加下五,共十声。中吕宫、双 调、中吕调皆用九声;紧五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合高双角同此,加 高一,共十声。高宫、高大石调、高般涉皆用九声:下五、下凡、工、尺、上、下一、 下国、六、合高大石角同下,加高四共十声。道调宫小石调、正平调皆用九声:高五、 高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合;小石角加勾字,共十声。南吕宫歇指调、 南吕调皆用七声:下五、高凡、高工、尺、高一、高四勾;歇指角加下工,共八声。仙 吕宫林钟商、仙吕调皆用九声:紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合;林钟 角加高工,共十声。黄钟宫越调、黄钟羽皆用九声:高五、下凡、高工、尺、上、高一、 高四、六、合;越角加高凡,共十声。外则为犯。燕乐七宫:正宫、高宫、中吕宫、道 调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫。七商:越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇 指调、林钟商。七角:越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角。七 羽:中吕调、南吕调、又名高平调。仙吕调、黄钟羽、又名大石调。般涉调、高般涉、 正平调。 
    十二律并清宫,当有十六声。今之燕乐止有十五声,盖今乐高于古乐二律以下,故 无正黄钟声。今燕乐只以合字配黄钟,下四字配大吕,高四字配太蔟,下一字配夹钟, 高一字配姑洗,上字配大吕,色字配蕤宾,尺了配林钟,下工字配夷则,高工字配南吕, 下凡字配无射,高凡享配应钟,六享配黄钟清,下五字配大吕清,高五字配太蔟清,紧 五字配夹钟清。虽如此,然诸调杀声,亦不能尽归本律。故有祖调、正犯、偏犯、傍犯, 又有寄杀、侧杀、递杀、顺杀。凡此之类,皆后世声律渎乱,各务新奇,律法流散。然 就其间亦自有伦理,善工皆能言之,此不备纪。 
    乐有中声,有正声。所谓中声者,声之高至于无穷,声之下亦无穷,而各具十二律。 作乐者必求其高下最中之声,不如是不中以致大和之音,应天地之节。所谓正声者,如 弦之有十三泛韵,此十二律自然之节也。盈丈之弦,其节亦十三;盈尺之弦,其节亦十 三。故琴以为十三徽。不独弦如此,金石亦然。《考工》为磬之法:“已上则磨其耑, 已下则磨其旁,磨之至于击而有韵处,即与徽应,过之则復无韵;又磨之至于有韵处, 復应以一徽。石无大小,有韵处亦不过十三,犹弦之有十三泛声也。”此天地至理,人 不能以毫厘损益其间。近世金石之工,盖未尝及此。不得正声,不足为器;不得中声, 不得为乐。 
    律有四清宫,合十二律为十六,故钟磬以十六为一堵。清宫所以为止于四者,自黄 钟而降,至林钟宫、商、角三律,皆用正律,不失尊卑之序。至夷则即以黄钟为角,南 品以大吕为角,则民声皆过于君声,须当折而用黄钟、大吕之清宫。无射以黄钟为商, 太蔟为角。应钟以大吕为商,夹钟为角,不可不用清宫,此清宫所以有四也。其余徵、 羽、自是事、物用变声,过于君声无嫌,自当用正律,此清宫所以止于四而不止于五也。 君、臣、民用从声,事物用变声,非但义理次序如此,声必如此然后和,亦非人力所能 强也。 
    本朝燕部乐,经五代离乱,声律差舛。传闻国初比唐乐高五律;近世乐声渐下,尚 高两律。余尝以问教坊老乐工,云:“乐声歳久,势当渐下。”一事验之可见:教坊管 色,歳月浸深,则声渐差,辄復一易。祖父所用管色,今多不可用。唯方响皆是古器。 铁性易缩,时加磨莹,铁愈薄而声愈下。乐器须以金石为準;若準方响,则声自当渐变。 古人制器,用石与铜,取其不为风雨燥湿所移,未尝用铁者,盖有深意焉。律法既亡, 金石又不足恃,则声不得不流,亦自然之理也。 
    古乐钟皆扁,如盒瓦。盖钟圆则声长,扁则声短。声短则节,声长则曲。节短处声 皆相乱,不成音律。后人不知此意。悉为扁钟,急叩之多晃晃尔,清浊不復可辨。     琴琴弦皆有应声:宫弦则应少宫,商弦即应少商,其余皆隔四相应。今曲中有声者, 须依此用之。欲知其应者,先调诸弦令声和,乃剪纸人加弦上,鼓其应弦,则纸人跃, 他弦即不动,声律高下苟同,虽在他琴鼓之,应弦亦震,此之谓正声。 
    乐中有敦、掣、住三声。一敦一住,各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如 此迟速方应节,琴瑟亦然。更有折声,唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆 是。举指有浅深,用气有轻重。如笙箫则全在用气,弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙 吕宫五字,皆比他调高半格,方应本调。唯禁伶能知,外方常工多不喻也。 
    熙宁中,宫宴。教坊伶人徐衍奏稽琴,方进酒而一弦绝,衍更不易琴,只用一弦终 其曲。自此始为“一弦稽琴格”。 
    律吕宫、商、角声各相间一律,至徵声顿间二律,所谓变声也。琴中宫、商、角皆 用缠弦,至徵则改用平弦,隔一弦鼓之,皆与九徽应,独徵声与十徽应,此皆隔两律法 也。古法唯有五音,琴虽增少宫、少商,然其用丝各半本律,乃律吕清倍法也。故鼓之 六与一应,七与二庆,皆不失本律之声。后世有变宫、变徵者,盖自羽声隔八相生再起 宫,而宫生徵虽谓之宫、徵、而实非宫、徵声也。变宫在宫、羽之间,变徵在角、徵之 间,皆非正声,故其声庞杂破碎,不入本均,流以为郑、卫,但爱其清焦,而不復古人 纯正之音。惟琴独为正声者,以其无间声以杂之也。世俗之乐,惟务清新,岂復有法度? 乌足道哉! 
    十二律配燕乐二十八调,除无徵音外,凡杀声黄钟宫,今为正宫,用六字;黄钟商, 今为越调,用六字;黄钟角,今为林钟角,用尺字;黄钟羽,今为中吕调,用六字;大 吕宫,今为高宫,用四字;大吕商、大吕角、大吕羽、太蔟宫,今燕乐皆无:太蔟商, 今为大石调,用四字;太蔟角,今为越角,用工字;太蔟羽,今为正平调,用四字;夹 钟宫,今为中吕宫,用一字;夹钟商,今为高大石调,用一字;夹钟角、夹钟羽、姑洗 宫商,今燕乐皆无;姑洗角,今为大石角,用凡字;姑洗羽,今为高平调,用一字;中 吕宫,今为道调宫,用上字;中吕商,今为双调,用上字;中吕角,今为高大石角,用 六字;中吕羽,今为仙吕调,用上字;蕤宾宫、商、羽、角,今燕乐皆无;林钟宫,今 为南吕宫,用尺字;林钟商,今为小石调,用尺字;林钟角,今为双角,用四字;林钟 羽,今为大吕调,用尺字;夷则宫,今为仙吕宫,用工字;夷则商、角、羽、南吕宫, 今燕乐皆无;南吕商,今为歇指调,用工字;南吕角,今为小石角,用一字;南吕羽, 今为般涉调,用四字;无射宫,今为黄钟宫,用凡字;无射商,今为林钟商,用凡字; 无射角,今燕乐无;无射羽,今为高般涉调,用凡字;应钟宫、应钟商,今燕乐皆无; 应钟角,今为歇指角,用尺字;应钟羽,今燕乐无。

 
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